张道陵创立道教时间和地点（元始天尊张道陵）

众所皆知，儒释道三家文化并行不悖，才使得中华文化更加绚丽多彩绵延不绝。但有关释道之诤如今似乎仍未停止过，虽然葛洪陶弘景等人提出三教合一说，也只是一家之言而已。乍看文题肯定会冲击部分人群的认知。但这绝非笔者标新立异之言，而是出自《老子升玄经》中。

这事儿的起因是，释教古大德认为老子的教义未达生死之源是不究竟的，最多只伏住了第七识的末那识，缘第八识而已，也就是说还停留在“俱生我执”上，仍属于“无明”见分。老子也对“见所未见，闻所未闻”的释迦圣教颇感好奇。故在《升玄经》中：“天尊告道陵，使往东方诣佛受法………东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为道陵说法，故遣我来看子。语道陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻。陵即礼大士随诣佛所。”这一点可以看出两家的教义有着明显不同。

为何说道家自然义趣不究竟呢？唐·圭峰《原人论》中说：又言万物皆自然生化非因缘者，则一切无因缘处，悉应生化。谓石能生草，草能生人……或应生无先后，起无早晚……太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎？大意说道家的自然义趣不清楚诸法是因缘所生，无有独立长存实有之我，无我故无常，皆是因缘化现而已。是一种有漏谬见，与释家的诸行无常诸法无我的义理有着本质不同。而不知所以然才称为自然，如“不知所以然，名曰自然。又云：鹤不浴而白，乌不矜而黑，皆言自然也”。

又如“恍兮惚兮，其中有物；忽兮恍兮，其中有像”，“杳杳冥冥，其中有精”玄之又玄，众妙之门。故宗为清虚无为妙道。憨山<论宗趣>中称，其识尚在观之不透的全体无明，相比儒教来说已破第六识之“分别我执”，前面说过的伏住第七识缘第八识的“俱生我执”。即老庄所谓自然妙道属于晦昧之顽空的境界，非无我之境界。唐法琳《破邪论》中云：老孔之教，统其要也，未达生死之源，陈其理也，不出有无之域。”

综上所述，真慕至道究竟法者，绝无门庭偏见，只有愚小者，乐戏论纷然也。为了“见所未见，闻所未闻”的圣教之法，才有了派张天师前往学习的缘起。

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