论语说人早起早睡的话（鸟之将死鸣也哀）

【原文】8.4曾子有疾，孟敬子问之曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣笾豆之事，则有司存”，接下来我们就来聊聊关于论语说人早起早睡的话?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

论语说人早起早睡的话

【原文】

8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

【译文】

曾子病重，孟敬子去看望他。曾子自言自语地说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。作为君子所应当重视的礼仪之道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以远离粗暴、放肆；端正自己的脸色，这样就能接近于诚信；讲究言辞语调，这样就可以避免粗野和无理。至于祭祀之类的礼仪形式，就无需君子来操心了，自有主管这些事务的官吏来负责。”

孟敬子，姬姓，鲁国三桓之一的孟孙氏第11代宗主，名捷，世称仲孙捷，谥号敬，是孟武伯的儿子。他爹孟武伯和他爷爷孟懿子有问题都喜欢找孔子问。《为政》篇中就有他们父子两人问孝的记载。孟武伯还找孔子要过人才，给子给没给他推荐人才就不得而知了。这一家三代虽在上位，可以说是能礼贤下士的。所以他家才会出孟子这样的圣人，据考证孟敬子是孟子的曾祖父。不过，孟子是在孟家彻底垮掉流落邹国之后靠自己的力量重新站起来的。你们思考一下，孟子的成功有家族的功劳吗？

问：探望、探视。曾子病重，孟敬子前往探望。说明他们之间平时就有交情，也说明曾子去世之前已有一定的知名度和影响力。否则一个贵族公子怎么会前去探望呢？“曾子言曰”，为什么不是“曾子曰”或者“曾子对曰”呢？很多人的解释都忽略了这个“言”字，直接当“曾子曰”了。也有人解释成“曾子对他说”，显然不准确，我们前面讲过，《论语》的体例，即使是孔子的身份，在对国君或比他身份高的人说话时，都用“孔子对曰”。朱熹注意到了这个“言”字，解释说：“言，自言也。”曾子自言自语地说。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”后世已经成为成语或者大家都能懂的句子，用不着去翻译。孟子接着指出君子在乎的，或者说应该注意的“道”有三个方面，不应该在乎的有一个方面。从“动容貌”、“正颜色”、“出辞气”这三个词看，曾子所言之道应该是指君子的仪容仪表、待人的脸色和说话的语气等礼仪之道。也就是说君子在礼仪方面应该注重的是个人的修养，而不必去关心那些具体的礼仪形式——笾豆之事，繁琐细致的祭祀活动自然有主管官员去操心。

是不是有点莫名其妙，曾子跟来探视自己的孟敬子说一大堆礼仪干什么？这就是我们读《论语》时常常遇到的事情，不交代前因后果，很唐突的几句话。不用“曾子对曰”说明不是在回答孟敬子的问题。曾子自言自语地说，说明这段话就是要说给孟敬子听。对方并没有问你问题，你又觉得有一个很重要的问题要让他知道，最好的办法就是自言自语啊！也说明曾子自己就非常善于“出辞气”，这样说，既不会让对方觉得不舒服，好像没有针对性。也不会显得唐突，我自说自话，你有心就听进去了，无心就算我没说。一定是曾子知道孟敬子这个人不注意自己在礼仪之道上的个人修养，反而过分关心礼仪的形式。自己的身份又不能批评卿大夫，所以临死之前有必要给一个善意的提醒。我都要死了啊，说的话又不会害谁。

“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”动容貌：使自己的内心感情表现于面容。暴慢：粗暴、放肆。这样可以远离粗暴、放肆。正颜色：使自己的脸色庄重严肃，这样就能接近于诚信。出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。鄙：粗野。倍：同背，背理。这样就可以避免粗野和无理。

本章表达了曾子对礼仪的理解，在曾子看来，对君子来说礼仪不在形式，而在内心。朱熹说：“道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。”朱子直接总结为“修身之要、为政之本。”程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”程子、尹氏强调的都是君子的“中正”，“正身而不外求”，“养于中则见于外。”自身修养到了就能做到中正待人。那些祭祀的细节，器用之类的小事根本无须关心。

道客村曰：

鸟之将死鸣也哀，人之将死言也善；

君子修道重内心，笾豆之事有司存。