禅宗开悟见到的是什么境界（禅宗的禅定是什么定）

禅宗作为佛心宗，其禅定的修持方法是究竟的定，不是有为的定。基本的方式即是在行住坐卧，在日常生活中训练“平常心”。

信受平常心，修平常心，是能入禅门的前提。许多人认为禅宗是上根利器之所修，实则不然。真正的禅宗是三根普被的，只是修行人得具备一项基础的心态：不求奇特。佛法其他宗门，都特别强调发心，而禅宗是赞叹发心，但不特别强调，修行者若不能发心只要心能平常则照样接引。禅宗相信，一个人心若实能平常，便自会清净，自会发心，哪怕他人未劝发，他也会自行渐渐生发。

禅宗的定，实际上就是“平常心定”，以此定心为正因，再开慧解，若由是了悟真如本体，便是开悟明心见性，顿超顿证，顿同佛体。

若能信入修证平常心，从凡夫地来说，即是信入积累福慧二资粮的最快速法门。若发小乘心，即生即证小乘果；若发大乘心，即生即证菩萨果；若发成佛大愿，即生便可证佛果！是佛最真实的一乘圆顿之门。

历史上，禅宗公案所录，大都是祖师爷教化贤圣的语录，禅门灯录中的祖师爷都是当生即证阿罗汉、十地菩萨乃至佛果的。虽然如是，其实许多祖师也以各种方便教化凡夫人修证平常心积累福慧，乃至渐入三乘的，这些是灯录少记载的。因此，不可谓禅宗不是三根普被，因为禅宗是究竟的佛心宗，是总摄一切教化门的。只是禅宗的教化风格，不是讲经说法，一切教化皆是祖师爷心中现量流出，当机指示，当机截断，是故与教门止观、闻思修、戒定慧次第确实有些不同，但亦并包，因是之故，乃称“不立文字，教外别传！”事实上，本师释迦牟尼佛一代时教不都是“不立文字，教外别传”吗？他也只依诸佛自内证圣智，未依其他任何教典而说！

因此，禅门这一法，说奇特吗毫无奇特，说不奇特吗就奇特在一切妙实实就从平常中出。事实上，人心每害在不肯平常上，于是乎诸种分别、是非、争斗便立，以是故成诸种妄见妄想，成八万四千种尘劳，才得吃八万四千种对治之药！你若实未有这些毛病，当下把心一歇，就平常一点，哪里还需要这些狗屁烂药呢？可叹

最后总结：

佛法修行，若只说一个要点，那就是：修菩提心。实修之要在修菩提心！

修菩提心，若极略讲，便如七佛通偈所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”前三句就是菩提心修法的实质内容，最后一句是强调这是十方三世诸佛印定无可改易的窍诀。

若“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”成为你的誓言，信受不疑，即是发了菩提心。有一念怀疑，未生净信，即是尚未发菩提心。

菩提心发出后，才是真正的佛子，修行的方式从此广大殊胜，才是真正趣入大乘，这是“如人饮水，冷暖自知”的，是尚未发出菩提心的人所无法体会的。

这四句偈事实上就是诸佛菩萨的灌顶誓言，若能无疑信受，此人必直成菩提，极速趣向解脱。此法极简略，却极殊胜。

无福无智之人则不能领会。