知命而不认命努力而不妄为（知命而不认命不要让）

大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享我国著名思想家，墨家学派创始人墨子的思想，今天我们分享《墨子》的第二十六篇：《非命》。

前面我们介绍了“天志”，“天志”和“非命”是两个相互对立，相互统一的思想。什么是“非命”？也就是不要相信所谓的命运是上天注定，或者说：知命而不认命。

我国著名哲学家冯友兰先生把历代对“天”的诠释概况为5种：

与天地相对的物质的天；

按法度运行的自然的天；

有人格的主宰的天；

不以人的意志为转移的命运的天；

以及象征宇宙最高原理的义理的天。

而墨子上一篇“天志”的天就是第三种，一种人格化的天，墨子在上一篇中赋予了“天”以感知善恶、明辨是非、并且能惩恶扬善的意志和能力。

那人的命运是不是由天主宰的呢？在古代，“天命”的思想也是深入人心，天能主宰万物的运行，我们也认为很多事情都是上天注定的，比如一个国家的兴衰更迭，一个人的命运生死，都是由天命主宰着的，这是古代大部分人的信念。

但是墨子却提出了“非命”的思想，我命由我不由天，这在当时可以说是非常离经叛道的，墨子一方面认为，天具有善良的意志，但是天并不主宰一个人的人生和命运。那墨子是如何具体论述“非命”思想的呢？

墨子说，古人治理国家的王公大臣，都想要国家富裕，百姓幸福，人口众多，但是却没有能做到，甚至得到了相反的结果，这是为什么呢？因为民间的人，相信天命的人太多了，他们认为一个人的富贵、寿命、一个国家人口的多寡、和强弱都是由命运注定，那他们怎么还会去奋斗呢？在这里，墨子首先批判了过去的人愚昧地坚信了人们的命运是不可改变的，所以，失去了改变的勇气和动力。

想想在2000多年前，要说法民众不要迷信是一件非常困难的事情。要证明没有所谓的“天命”存在，这里墨子提出了著名的“三表法”，是墨辩的核心方法，墨子说“言必有三表。何谓三表，子墨子言曰，有本之者，有原之者，有用之者。”

我们说话要有理有据，如何做到有理有据呢？有三条规则：第一条有可考察的本源，第二条有推断的依据，第三条有实践的证明。简单来说，就是：有理，有据，有效果。这就是墨子著名的“三表法”。

墨子继续说，那如何考察本源呢？要追溯古代圣王的事迹；如何有推断的依据呢？要向下考察百姓的所见所闻；如何应用到实践呢？就是要把它作为刑法政令，让百姓看到其中的厉害关系。比如，古时候，夏桀乱国，商汤接管国家并治理它；商纣乱国，周武王接管国家并治理它。社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，这难道能说它是有天命的吗？墨子的意思是说，同样的老百姓，不同人治理就可以达到不同的效果，所以并没有所谓“命中注定”的事情，这里墨子借用了古代圣王的故事来说明了“天命”并不存在。

墨子说，从前古代的穷人，好吃懒做，因此衣食财物不足，因而饥寒冻饿的忧虑就来了。他们不认为“自己懒惰无能，做事不勤勉”，而认为是“自己命里本来就要贫穷”。如果一个人相信天命，那么他们就不会努力。

墨子说，三代圣王禹、汤、文、武，刚开始治理天下政事时，说：必举拔孝子而鼓励人们侍奉双亲，尊重贤良而教导人们多做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善良惩罚凶暴。认为这样去做，混乱的天下，将可以得到治理；危险的社稷，将可以得到安宁。

在桀、纣那里则天下混乱，在汤、武那里则天下大治。天下得到治理是汤、武的功劳；天下的混乱是桀、纣的罪过。所谓安、危、治理、混乱，只是在于君王的施政。那么怎么可以说是有“天命”呢？

所以古时禹、汤、文、武刚开始在天下执政时，说：必须使饥饿的人能吃上饭，让寒冷的人能穿上衣服，让劳作的人能够休息，让混乱得到治理。这样他们获得了天下人的赞誉和好评。怎么能认为是有“天命”呢？本来就是由于他们自身的努力。

墨子的“非命”思想和前面的“天志”思想是一脉相承的，“知命而不认命”这是墨子思想对我们今天的启示。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。