犹太人分散世界各地多少年回国了（犹太迁徙回忆离开是我一直听到的词）

文|憨豆

编辑|憨豆

前言

犹太人为何多次进行迁徙？

家庭氛围充满了犹太复国主义的理想，自1920年，虔诚的犹太人，一直试图说服英国领事馆给他的大家庭进入巴勒斯坦的签证。

其中有一个名叫亨利的犹太人，刚刚结婚，也准备离开梅克内斯去以色列与他们团聚，但在马赛附近的一个难民营待了更长的时间，最后又回到梅克内斯。

因此，犹太复国主义无疑是他们离开以色列的最重要官方动机之一，史学和我们的线人都确定了这个问题，以解释他们在此期间离开摩洛哥的决定。犹太复国主义理想的实现解释了与自己的兄弟姐妹、家庭和自己的土地的分手。

在这种情况下，与直接环境的决裂是残酷的：家庭中的每个人都应该保守离开的秘密。取消分享这个特殊事件成为一个秘密，以后会困扰他们。对于安娜和玛格丽特来说，他们像“兄弟行李中的包裹”一样被带到以色列，乘飞机到马赛，乘船到海法。

他们在只有13岁和15岁时就在那里定居，这个故事几乎是一个美好的回忆！他们仍然憎恨这种离开家园的行为，他们在一个他们完全不知道的国家进行艰苦的移植。因此，他们对摩洛哥的记忆完全被奉为恐惧的面纱，这是现在唯一可以证明他们突然流亡的理由。

家庭：非共享内存和公共路径

对于本研究中所有六名线人来说，他们的离开都是秘密进行的。每个人都记得故事的某些元素，弗里达回忆说，她的父亲在离开之前卖掉了一半的财产，但他无法将钱安全地带出该国。所以他有一个法国上校的朋友，代表他做交易，并承担与此相关的所有风险。

她自己，第二次离开时，她把钱藏在宝宝的尿布里！亨利记得他的模拟离开“我们按顺序离开了房子，就好像我们要去度假一样！ 越过边境进入西班牙，他的车里装满了各种各样的东西，全家人都在里面，他认为自己很幸运，边境官员让他走了。

向邻居隐瞒他们要永远离开并不容易，因为这意味着不分享他们生活的基本方面。在许多情况下，他们竭尽全力小心地隐藏它。他们是否和他们的穆斯林邻居一样受到地方当局的恐惧？

他们是否怀疑他们的邻居，谁可能会举报他们？他们显然很害怕，即使在1970年代，当政府更容易发放护照时，他们都没有真正谈论它。在收拾东西和离开时有一种紧急感。即使他们离开的决定需要很长时间才能成熟。

正如他们所说，他们已经考虑了很长一段时间，但实际离开发生在有机会或他们认为情况正在恶化的时候。

以色列：犹太复国主义和支离破碎的记忆

第一波移民中不得不仓促前往强加目的地的人与，参加1950年代发生的第二波移民的人之间存在着显著差异。在他们的话语中，他们离开的合理化似乎源于个人或家庭的决定。他们对父母不断寻求臭名昭著的文件（签证，行政授权，有时还有护照）离开的行政麻烦的记忆非常生动。

因此，雅克回忆起他于1957年1961月与父亲和兄弟一起前往加拿大，他们在报纸广告中获得了英国驻卡萨布兰卡领事馆的签证。他的母亲和姐妹留下来清算他们的资产，后来加入了他们。离开的不共享记忆在这里变成了一个工作机会，需要家庭中的男人迅速离开。

留下这些妇女可以被解释为向其他人（政府、邻居、朋友？）发出信号的一种方式，即这不是明确的离开，而只是暂时的，以工作为动机的移民。Freha说，她第一次离开摩洛哥是为了与1964年在巴黎学习医学的丈夫团聚。

她的父母也和她的两个姐妹一起去了法国，最终在1970年移民到蒙特利尔，两年后，她回来了，因为她的丈夫决定，在他父母居住的卡萨布兰卡的一家摩洛哥医院住院。只是在她的第一个儿子出生时再次搬回巴黎，然后在4年代搬到加拿大，然后到美国亚利桑那州。

她的丈夫在那里与他们一家四口定居。最后，当她与丈夫离婚时，她离开了美国，与在蒙特利尔定居的其他兄弟姐妹团聚。

令人吃惊的是，在摩洛哥独立后的这一时期，她独自一人、有或没有家人，接连出国和回国。许多其他受访者将这些移民解释为家庭，或者只是为了学习或工作，好像这是一个自然的举动。似乎没有其他原因导致他们的离开，或者至少他们从记忆中抹去了。

他们还坚持认为，他们可以选择目的地，他们自由地从摩洛哥来回，这证明了他们有能力决定是否离开。加拿大是最重要的选择，因为它远离殖民地法国和新独立的摩洛哥。在国际犹太组织为“拯救摩洛哥犹太社区”而进行的激烈政治斗争中，许多人感到他们必须离开。

他们的行程很复杂，因为他们从一个地方移动到另一个地方（以色列、法国、加拿大和美国）;他们在一个国家停留了一段时间，然后返回卡萨布兰卡，最后完全离开摩洛哥。他们的家人分散在不同的目的地，最终聚集在一个地方。

举个例子，在亨利的家庭中，在10个孩子中，有的去了以色列，有的去了法国，有的在摩洛哥呆了更长的时间，或者在以色列经历了糟糕的经历后回来，亨利最后去了加拿大。

莱昂的父母于1946年离开摩洛哥前往以色列（在马赛的一个营地度过了6个月后），1950年代回到法国，1960年带着年幼的孩子再次前往以色列，直到1965年代再次回到法国，然后在1970年代回到蒙特利尔。

他们的迁徙就像永恒的移民或流浪的犹太人的拼凑。一旦他们离开了原籍国，他们就找不到一个足够长的地方来称其为家！

笔者观点

作者认为：学生回忆中的法国教育和犹太教育的差异，他们的共同记忆、种族化和社会关系、虽然有相同之处，但在根本上存在着巨大的差异，有差异必然就会造成一些冲突。

在这些采访中，人们并不明确他们处于生存模式，所以与他人的关系是次要的，不值得回忆。他们甚至不告诉我们，他们是否在自己的家庭中讨论离开的决定。总体印象是快速离开，没有人真正负责照顾家庭，移民的目的地和他们离开原因的解释等细节。

犹太家庭社区

在亨利的家庭中，大儿子决定带着他的两个妹妹去以色列，在他们的父母去世后，就在1948年夏天以色列国成立的时候。他甚至在马赛租了一所房子，供他们所有人等待他们的文件。

在莱昂的家庭中，作为一个9口之家的长子，他担心弟弟们的教育，并帮助他们移民加拿大。在他身边，一家人最终将在蒙特利尔团聚。因此，关注是内在的，在家庭单位内，而不是外部世界，这被认为是恶意的，可怕的，不值得信任的。

经过多次采访，同样的无力感弥漫在他们对那些艰难时期的记忆中。即使他们确定了触发自己和家人离开的一个因素，社区中也存在一种普遍的氛围，这种氛围在他们决定离开方面发挥了重要作用。

他们与梅拉的其他摩洛哥人隔离，以及他们微妙地被排除在西方世界之外，即使他们中的一些人搬走住在西化的城市，也带来了强烈的疏远感。他们确实与其他社区做过一些生意，有些人甚至去了同一所法国学校，但这些不同部门之间的严格分离非常有效，以防止他们相互混合。

他们很快就学会了将自己的故事藏在心里，不要与其他人分享关于他们生活的更亲密的问题。即使在犹太社区内，信息的共享也不是公开的，谣言取而代之。

例如，犹太复国主义组织的秘密工作没有得到公开承认，但关于他们向想离开的人提供帮助的谣言是众所周知的。我们看到，在我们的线人居住的梅克内斯或卡萨布兰卡等城市，犹太复国主义意识形态和组织是他们离开以色列的主要理由。

对于亨利的家人来说，我们看到儿子的家人实现了他们父亲的梦想。对于莱昂的父母来说，犹太复国主义者的网络，也帮助他们第一次离开和离开。

即使他的家人离开了梅拉，他的父亲是法国人的理发师，而且他没有将自己的命运同化为梅拉的可怜犹太人，犹太复国主义组织对他们能够作为一个家庭离开摩洛哥至关重要。

这些事件只是经常被引用为，决定他们离开的因素背后的背景故事。也就是说，他们的父母认为他们的孩子在摩洛哥几乎没有前途。即使亨利认为他们的经济状况蓬勃发展，“为了孩子”的决定也会接管。

就此而言，有些孩子在父母离开之前就离开了巴黎学习（亨利家里的大女孩，弗雷哈的丈夫）。我们还可以注意到，在家庭内部，人们担心女孩的教育可以因此而离开家（并改变国家）。

由于孩子的教育问题经常被认为是家庭离开的原因之一，我们希望更具体地关注学生移民的这一方面，看看这种关注可能对他们的特定观点产生什么影响。

在回忆移民前生活的叙述中，我们发现了殖民世界的分界线。这些年轻人中的每一个都以不平等和不同的方式与法国、犹太和阿拉伯穆斯林文化组成。对这些叙事的分析使我们能够区分几个不同的层次。

实践（学校和移民）和塑造生活故事的记忆，在我们的样本中有几个特征是共享的。在这种共同的记忆中，教育经历在文化适应过程中起着核心作用，尤其是在考虑移民的方式中。

法国教育和犹太教育：紧张关系？

这些叙述揭示了法国文化和教育对受访者的中心地位。他们的教育途径证明了这一方面。事实上，参与者在北非存在的两个结构中接受教育：法国学校和世界以色列联盟的犹太学校。

在接受采访的十四人中，我们的一位线人告诉我们，他在突尼斯的阿拉伯高中阿拉维接受了部分教育。

后来他加入了卡诺中学，在那里他完成了高中学业并获得了学位。这些叙述强调了世界以色列联盟学校的重要性。1956年，该机构招收了近33，000名学生。在摩洛哥，它在传播犹太和法国教育方面发挥了作用。

然而在突尼斯，联盟也占据了一个不太重要的位置。此外，北非的犹太人就读于法国学校，摩洛哥的情况就是如此，法国传教团的机构网络密集，突尼斯，特别是突尼斯的卡诺中学。

最后，我们必须指出，我们的样本不包括在塔木德托拉学校接受宗教教育的人，类似于雅科夫·卢波研究的人。

如果说世界伊斯兰联盟是一个犹太机构，那么它被认为是西方化的载体，收集的生活故事表明传统主义家庭与，该机构之间存在紧张关系。艾尔莎的母亲就是这种情况，她在1920年代和1930年代初在联盟的一所学校接受教育。

法国学校接受的教育与，世界以色列联盟学校接受的教育之间的区别并不明确。来自摩洛哥的参与者的生活故事报告了，从一所学校到另一所学校的几次转学，在联盟的一所学校接受一部分教育，并在法国中学接受教育是很常见的。

法国高中的高质量似乎吸引了父母让他们的孩子入学。

艾尔莎出生于1955年，在联盟上小学，然后加入马拉喀什的维克多雨果中学；伊薇特也是如此，她出生于1938年，加入了曼金中学。

他们的叙述都展示了传统犹太文化考虑法国学派的不同方式。在萨菲镇首席拉比的孙女伊薇特的案例中，她的叙述强调了她在法国非犹太机构上学的紧张局势：“顺便说一句，这是我们在外国学校担任首席拉比的两个孙女的严重违法行为 。

这是巨大的违规行为，我们开始停止吃犹太洁食。碰巧的是，它恶化了与我父亲家人的关系。艾尔莎来到马拉喀什的法国中学，可能对她的家庭造成问题，她将其定义为非常善于观察。事实上，在维克多雨果中学，课程在周六举行，阻碍了安息日的实践。

然而她指出，这些都是非常善于观察的圈子，但非常宽容。这些故事淡化了犹太教育与世俗教育之间现有的紧张关系，这表明了法国文化的吸引力。因此，丹吉尔的大卫似乎解决了调和犹太教实践和法国教育的这些困难。

这种经历的核心方面之一，是这些年轻人有可能在几个学校系统中导航。对大卫轨迹的研究证明了这一点。他在世界联盟的一所学校开始接受教育，然后由于成绩好，他被送到法兰西中学。

比方说国际的。在完成学士学位前一年，他决定去丹吉尔担任助理会计师。看到他的高中朋友前往法国上大学，他心想：为什么他们知道的比我多？但是，我还没有上大学的学位。 他不想回到法兰西中学，于是回到学校，被卡萨布兰卡的赫布雷克师范学院录取。

世界伊斯兰联盟的机构，在这种情况下，代表的更像是一个通道区，而不是一个专门的宗教培训中心。

参考文献：

《现代阿拉伯土地的犹太人》

《第二次世界大战期间北非的犹太人》

《摩洛哥青年的回忆与代表》

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