简述孔子的仁礼学说（孔子学说的仁）

对于子夏之学，我一直有一种感觉，可操作性强。对于很多孔子讲过的内容，到了子夏这儿，经他一讲，学生们更容易掌握具体的学习方法，这应该并不是一件坏事吧，但是也正因为如此，才会被荀子批评为“贱儒”。但是在我看来不管是高贵还是低贱，有实际效能才是更主要的，也就是说黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。《论语.子张篇》第六章记载了子夏对“仁”的解读，我觉得更让人容易践行。其原文是：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

本章异议比较大的就是对“笃志”的理解，一种看法认为“志”在这里是记识的意思，“博学而笃志”的意思就是学识渊博而且记得很牢固，这种理解可以说是对上一章子夏对“好学”理解的延续。另外一种看法则认为所谓“笃志”就是笃守志向的意思，朱熹、钱穆都执 这种意见。

“切问”和“近思”都关注一点，就是与自身密切相关的事，不论是问还是思，都应该从与自己息息相关的事入手。如果总是问、思与自身无关或比较遥远的事物，恐怕很难持之以恒。

本章的译文是，子夏说：“博学而且能笃守志向，就与切身有关的事物能提出疑问并且能深入去思考，仁就在其中了。”

之所以将“笃志”与“博学”放在一起，朱熹引用了程颐夫子的注释“学不博则不能守约，志不笃则不能力行”，但是博学与守约感觉并不存在因果关系，而笃志确实是力行不缀的前提。另外，博学决不能滥学，庄子的名言“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”，换一个角度去理解，人的能力、精力乃至生命都是有限的，但是笃其志，有了明确的志向，就有了努力学习的方向，应该有重点的、有方向的去博学。也就是说正是因为笃志才为博学划定了有操作性的努力范围。

苏轼对于本章有这样一句注释“泛问远思，则劳而无功”，脱离实际的空中楼阁，其结果必然是劳而无功。只有近思才可能切问，也就是说近思是切问的前提，而切问是近思的延展，正如孔夫子所说的“学而不思而惘，思而不学则殆”。但是孔老夫子的话可以肯定的说，没有子夏的解读更容易让人去践行。也许只是因为我境界不够，才会有这种感觉。