山西有哪些风土人情（山西一些地方演戏的禁忌）

戏曲是社会生活的反映，戏曲里的故事，往往有现实的影子，当某个戏说到某人某事，又有些丑化或不敬的内容，那演起来就可得小心了，容易犯忌。

过去三百六十行都有“祖师爷”。如：棚行、轮子行（车行）祭马王；汇票行、干果行祭关公；铁匠祭老君；木匠、瓦匠祭鲁班；厨行祭灶王；双线行（皮匠、鞋铺）祭孙膑……

一次双线行在崇文门外精忠庙唱行会戏，请的是梆子班演出。大轴快上了，主演还没进来，后台管事就决定先垫一出《五雷阵》。不想犯忌了，因为孙膑是他们祖师爷，祖师能那么倒霉陷入五雷阵，还得毛遂盗来太极图才能被救出阵吗？结果，赔礼道歉不算，还得白唱三天戏。

今天我们说一说山西几个地方演戏的禁忌。

提起山西演戏禁忌，最有名的就是洪洞不演《玉堂春》，因为戏文里有一句“洪洞县内没好人”而犯忌，若一定要唱，则必须改为“洪洞县衙没好人”，否则，砖头扔上戏台都是轻的。

山西代县鹿蹄涧村有个杨家祠堂，居民以杨姓为主，为杨家将后代。杨家祠堂每年三月初九都举行宗祭，唱戏必唱杨家将戏，但鹿蹄涧村民什么戏都看，唯独不看《金沙滩》。这里面，还有一个颇离奇的传说：

据说有一年的春天，村里唱戏点了《金沙滩》。说也怪，开戏前，天气晴朗，风尘不动。戏开后，契丹兵向杨家将猛烈进攻，这时突然狂风大作，天昏地暗，台上的“契丹兵”也只好鸣金收兵。风沙过后，演到二郎、三郎惨死疆场时，突然从西北方向滚过一团乌云，顿时电闪雷鸣，大雨瓢泼。有人说：这是老祖宗不想让咱们再提那些伤心的事。从今往后，演杨家喜庆的戏，咱再不演《金沙滩》了。说也奇怪后来换了别的戏，一连几天全是风和日丽。

今山西省万荣县的南仁村（原属稷山县管辖）一直流传着“南仁村人不看《法门寺》”的说法。

传说南仁村赵廉曾在陕西省眉县当过知县，因在“法门寺”一案判错了案，被削职。

南仁村民赵廉的嫡族孙76岁的赵庚贺说，他曾看见他家里保存的赵廉的“布神祇”、官府、官帽等。每年清明上坟时他爷爷指着坟丘对他说，这个是赵廉爷爷的坟，那个是赵廉父亲的坟。村里还有一座文昌庙，传说是赵廉的妻子病好后还愿所修建的。

万荣县解店镇南牛池村的贾氏家谱有记载：“贾仁元家族中有与西村乡南仁村赵廉（明万历年间进士，曾任陕西省眉县县令，戏剧《法门寺》中的县令赵廉原型）家族结为姻亲者……”。

在《万荣史话》一书中，说赵廉是河东府稷山县南仁村人。《法门珍宝》在《宋巧姣跪凹顽石明狱冤》一节中，简略地概述了事情的经过：据陕西眉县档案所载，明朝正德五年（1510）法门寺南有个宋家庄，宋家庄有个宋国士，因家贫把13岁儿子兴儿给刘公道家做雇工。本村刘彪杀了人，把人头投向刘公道院内，刘公道怕吃官司，把人头投向枯井，又怕兴儿告发，就连兴儿也推入井中，又怕宋家向他要人，就恶人先告状，反诬告兴儿偷他家财物逃跑，便告到县衙要宋家赔偿损失。知县赵琏信以为真，判宋国士入狱，要赔刘家纹银十两方可回家。宋国士女儿宋巧姣不服，到县衙鸣冤，反受了刑罚。万般无奈间，适逢皇太后来法门寺降香，宋巧姣冒死告御状，太后不理民事，巧姣跪在寺前垫脚石上三天不起，跪石为之一陷。太后为其孝忠所动，受理此案，强令赵知县复查，终于案情大白，伸了冤，关中千里传为美谈。齐颂：“精诚所至，金石为开。”

从传说到剧情以及现有资料的记载相一致，即赵廉是南仁村人，在眉县当官，又在《法门寺》一官司中判错了案，虽然后来昭冤，但毕竟不是一件光彩的事，难怪南仁村人不看《法门寺》的戏。

蒲剧最盛时，关公戏从《关公出世》到《走麦城》一共36本，这还不算其他不能归入系列的。关老爷家乡解州尤其是常平一带，是不演《走麦城》的，传说也和鹿蹄涧相似：有一年演出《走麦城》，结果开戏不久狂风大作，连席棚都刮倒了，人们说可能老爷不想提伤心事，那就不演了吧，从此常平一带再也没有演过《走麦城》。

这些传说，不惟为尊者讳，更表达了中国人的祖宗信仰。

在农村，祭祖是一个须臾不可少的仪式，除了过年过节，尤其是家有婚丧大事，更需隆重。“五福图”上有传到自己的血脉世系图，祖宗中的先贤，更有“三不朽”的道德、功业、文章，更让后代传诵和敬仰。

祖先既可以是神，也可以是鬼，不管神与鬼，有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。祖先不管是神是鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。

祖宗信仰为中华民族提供了“生生不息”的精神动力。“天下之本在国，国之本在家”，祖宗信仰为家族的瓜瓞绵绵提供了精神动力，而“同姓组成家族，异姓组成国家”，当然也为国家的生生不息提供了精神动力。（来源于河津小梅花，作者张波）