一以贯之 一如既往（一以贯之）

15.03子曰：“赐也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然非與？”曰：“非也予一以貫之”，接下来我们就来聊聊关于一以贯之 一如既往?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

一以贯之 一如既往

15.03子曰：“赐也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

意译

孔子说道，

慈悲为怀，普度众生，修几安人，自觉觉他。

修道传道，道统传承（师之道，王道）。

传承地道而承天道。（人之道，仁道）

*

自然（道法自然，无为而治，自觉觉他）

之因，

（道统）传承是。（我道，孔子之道，王道）

不断觉悟 天道。

分别，比较，知道，懂得，地道的嘛？！（一也，二也，坤道）。

*

回答，理论上，就是这样。（本来如此）

不是这样的嘛？

孔子说，

不是。不是阴。

我道，道统传承，（王道信仰，内圣外王，天地人）

阴极承阳，纯阴成阳，纯阳不易。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

是一，

一贯通终始，天人合一。

一即道也。天道自然。人道伦理，伦理道德。行道有所得，得之德。道德也。

人法地，地法天，天法道，道法自然！

道生一一生二二生三三生万物。（仁也）.

持一，守一，止于一。

一者正也。

有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。**********************

15.03子曰：“赐也，如以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

子:子女。

子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人 。

子:人承陽，故以爲稱

子:息也

子:嗣也。

子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。

承:承,奉也。受也。——《说文》。

子:孔子

子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

赐:予也

赐:錫者何。賜也。

赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也

赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩

予:賜也

予:大予，樂名

予:我也

予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。

予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。

予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余

予:象相予之形。象以手推物付之。

予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）

予:授予;给予，賜也

予:我也。

也:女侌也。

也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。

如:如:自然。如意。

如:假如

如:如,从随也。——《说文》

如:1遵从,依照。

如:同也。

如:罔觉(无知)

(如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。

以:依,按,凭 。用。

以:原因,缘故。

予:予:賜也

予:大予，樂名

予:我也

予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。

予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。

予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余

予:象相予之形。象以手推物付之。

予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）

予:授予;给予，賜也

予:我也。

为:变成；成 。

为:充当。

为:是。

为:治也。

为:作，造，爲也

为:使也

为:所以也，緣也，被也，護也，與也。

为:助也。

为:假借为“伪”。做，作，干，搞。

多:衆也。

多:不少也

多:勝也

多:刻求也

多:稱美也。

多:多，重也，

多:增益也。

多:过分的；不必要的 。多余。

多:大量的。

学:覺悟也，本作斆，篆作學。

学:受敎傳業曰學

学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。

学:效法，觉悟。

学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。

学:覆也

学:作斆從敎，主於覺人。

學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。

学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。

而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。

而:随后，能够。

而:你。

而:连词

而:通能。

而:相当于。

識:

识:

识:见解；辨别力 。知道;懂得。认得。

识:常也。一曰知也。

识:識，認也。

识:能別識也。

识:見識也。

识:識，記也

识:志，古文識字，記也。

识:表識，謂有所標表，令異日可識知也

识:識，幟也。有章幟可按視也。

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。

者:用在句末表示语气完毕。

者:人

與:與:通“舉”。推舉；選舉。

與:等待

與:幫助；援助。同盟者；黨與。

與:同於。

與:同，跟。

对:應無方也。本作

对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。

对:答也。

对:揚也。

对:當也，配也

对:對，對或从士。

对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。

对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。

对:对，答也。

对:相当;相配

对:对待，以特定方式待

对:應無方也。本作。

对:对，答也。

对:相当;相配

对:对待，以特定方式待

对:應無方也。本作。

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

然:燒也。

然:像…一样。

然:自然。

然:許也，如也，是也。

然:通作䕼。

然:許也，如是也。譍言也。

然:如也

然:果然，獸名

非:不是。

與:與:通“舉”。推舉；選舉。

與:等待

與:幫助；援助。同盟者；黨與。

與:同於。

與:同，跟。

于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。

于:超过，过于。

於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

非:不是。

也:女侌也。

也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。

予:賜也

予:大予，樂名

予:我也

予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。

予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。

予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余

予:象相予之形。象以手推物付之。

予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）

予:授予;给予，賜也

予:我也。

一:吾道一以贯之，一曰太极。

一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。

一阴一阳之谓道。两仪。

一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。

道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪 四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。

无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。

道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）

一切即一 ，一即一切:一无是处。

天下之动，贞夫一者也

“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。

一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》

一以贯之，恒也。

一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。

一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。

一:天一地二

一:同也

一:少也

一:純也。

一:誠也。

以:因也

以:用也

以:同已

以:古以與聲相通。

以:用也。用者、可施行也。

以:依,按,凭 。用。

以:原因,缘故。

贯:贯穿，贯通。

一贯:一贯穿始终。

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。**********************

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