孝文化旅游节现状（青未了仁孝之邦）

仁孝之邦：龙山文化与舜耕历山

作者：胡春雨

题记：尧舜之道，仁孝之道。舜耕历山，是在伟大的龙山文化时代，播撒中华文明的种子。历史的解读，需要结合典籍与考古、学说与传说，既延申历史的轴线，又巩固固有的史观。本文试图以文化哲学的思考，探寻济南文化的制高点，服务城市的文化自觉与民族的文化自信。

上篇：龙山之根

济水之南，历山之下，从山川自然与历史文化的角度，为探索一座名城的密码，架起了温情的坐标。在驱散蒙昧的黎明，这里曾洒落文明的圣火，也曾疏通文脉的源头。也就告诉济南人，对于千秋万代，应有怎样的坚守。

域中之大，五岳独尊；清济浊河，四渎入海。巍巍泰山北麓，至此止步于茫茫旷野，历史长流中渐行渐远的古济水，曾经在此哺育着开拓洪荒的先民。济南，背依海岱之深广，面向中原之交汇，文明的种子注定在此播撒，直到大舜的辛勤耕耘，留下“明德于天下”的足迹。走进龙山文化博物馆，守望城子崖的一角，找到的是济南的根，也就找回了济南人的记忆、光荣与皈依。

这里是最早的济南。从七八千年前后李文化的西河遗址、小荆山遗址，到六七千年前北辛文化的董家遗址，再到五六千年前大汶口文化的焦家古城，以及四五千年五帝时代的龙山文化、三四千年前夏商时代的岳石文化，直到二三千年前商周时代的古谭国，最终托起了繁荣两汉数百年间的古代济南——东平陵城。在城子崖周边方圆数十里内，济南历史的脉络清晰可见，贯穿东夷文化的各阶段，直到江汉朝宗，汇入中华文明多元一体的洪流。原来，济南不仅是泉城和诗城，不仅是活在眼下，而是在文明的起源中，一路伴随中华民族的成长。

早在九千年前，现代史学分期上的“新石器时代”中早期，济南先民已经在此定居，在日出而作日落而息的田园大梦中，婴儿般酣睡。在八千年前的小荆山遗址，先民已拥有规模可观的聚落，在周边挖掘壕沟保卫家园。博物馆中，一件件储藏农作物的陶器，透露出农耕生活的信息，陶猪的形象，则证明先民已在饲养家畜，用艺术美化生活。特别是一件朴实无华而又磨制规整的石磨，反映出先民在驾驭自然、改造自然中的长足进步。比起后世，西河时代的陶器诚然算不得美观，但同样满足着日用之需，来自人的尺度。

循着展厅，一步步迈过数千年的时光，从陶器的日益精美到工具的日益精巧，从玉器的琳琅满目到青铜时代的到来，透露出人类社会进化的轨迹。“古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存，人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化，所以社会进化的定律，是人类求生存，才是社会进化的原因。”通过历史实物，终于领会了孙中山先生以民生为社会进步原因的论断。

大汶口文化中后期焦家古城的出现，意味着考古学上“古国时代”的到来。从距今六千年开始，也就是中原地区的仰韶文化和东夷地区的大汶口文化时代，古国古城如雨后春笋般成长，形成了中国古史所谓“天下万邦”的局面。与这些古城大体对应的，应该是“三皇开辟”的时代，文明的曙光，不可能在五帝引领的龙山时代突放异彩。在济南版图上，以焦家古城为政治经济文化中心的东夷古国，见证了文明启幕的征程。自晚清以来民族自信的危机中，一度盛行的“中华文明外来说”不攻自破——我们是土生土长的中国人，我们是有自己祖宗的。

大汶口时代，历经漫长的演进，最早的文字于此时出现，玉器已经十分丰富和奢华。文字是思维开展的外壳，是文化传播的种子，对于文明诞生的意义不言而喻。可以想见，玉器超越了人类谋生存的衣食之需，寄托着艺术、信仰乃至礼制的追求，与意识形态、社会准则息息相关，成为中华文明的重要特征。与之相对应，祭祀与礼仪活动，势必成为文明起源与进步的重要指标。

伟大的时代，不能没有伟大的引领者，走在时代的前沿。从中华文明的开辟到中华民族的诞生，前有三皇后有五帝，乃其中最杰出的代表者，成为中华民族公认的祖先。三皇五帝的历史，乃文明降生时代开天辟地的神话，往往以超凡的故事，浓缩历史的进程，沉淀在民族的灵魂里。如果说无数历史细节乃构成历史洪流的水滴，往往难以勾沉，我们首先需要把握的乃其中的脉络，为千秋万代守住源头活水。从这个角度讲，我们的祖先注定亦人亦神，他们的真实面貌，甚至生于何方、卒于何地并不那么重要，重要的是开辟万古的神力。

伏羲造八卦，意味着中华民族仰观天道俯察人事，以不可超越的智慧把握世界；创制婚姻意味着家庭之始，为国家的出现奠定了基础：将东夷领袖的伏羲尊为三皇之首，诚不为过。到了五帝时代，东夷领袖蚩尤与炎黄并称中华三祖，生于诸城的虞舜与唐尧并为道统之源，以山东为中心的东夷文化，为中华文明的缔造作出了不可磨灭的贡献。“东方曰夷”，这里是万物生发的地方；夷的字形，恰似一个威武的山东人背负弓箭，原本并无贬义。走进龙山博物馆，头一次为我是东夷的后代而自豪！

从大汶口时代，五千年文明史缓缓拉开了大幕，向着奠定中华民族的五帝时代磅礴进发。在焦家古城附近的城子崖，一座伟大的城市诞生在济南的黎明，两千多年间跨越了龙山文化、岳石文化直至春秋时代，以不可思议的生命力，成为一个强大方国的中心。济南历史上存续数百年之久的谭国，很可能就是以此为都。从考古发掘来看，龙山时代的城子崖多达二十万平米，甚至略大于夏商时代的岳石文化城。到了岳石文化时代，版筑技术的发明，使得城墙更加高大坚固，从龙山时代的两米生长到四米，周代甚至很可能直接沿用了部分夏商时代的古城。

以黑、亮、薄著称的黑陶，无疑成为龙山文化最突出的代表，其中“黑如漆、亮如镜、薄如壳、硬如瓷”的蛋壳陶，迄今居于世界制陶史的巅峰，被誉为“四千年前地球文明最精致之制作”。精致的黑陶，是技术与艺术的完美结合，体现了龙山时代高度发达、难以超越的精神活动。这样的时代，倘若仍被称为史前原始社会，难以理解。

龙山时代，金属的冶炼极大提升了生产力的进步，以蚩尤为首的东夷部族，曾籍此走在时代前列。而济南泉水的优势，无疑更易于水井的推广，使先民可以离开河流的哺育，向更远处进发。黄帝时代的统一战争，打开了中华民族伟大融合的闸门，直到唐尧时代，历经几代人的持续开拓，龙山时代的文化社会已经发展到了空前的水平。虞舜的脚步即将路过济南的大地，在此走向他的时代，缔造中国历史上的“至德之世”。

下篇：历山之脉

“舜，生于冯诸，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”舜为东夷老乡，孟子言之凿凿。《史记》则载明“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就是于负夏”。典籍的记载似乎冲突，历史的迷途充满曲折：此处的冀州并非今日的河北，按照《淮南子》的解释，“正中冀州曰中土”，汉代高诱解释其中的奥义：“冀，大也。四方之主，古曰中土也。”中土意味着文明的中心，从此辐射四方，上古时代的菏泽便被称为“天下之中”，可见九州的方位，随着华夏的成长而变化。舜，作为奠定中华文明的伟大先君，终将出现在历史舞台的中央。

追寻舜的踪迹，在鲁东的诸城，至今有诸冯村；鲁西南菏泽的胡家集，被认为是唐尧之都的古城阳。至于雷泽，无疑就在附近：大清雍正时代，合菏山、雷泽之名，才有了今日的菏泽。关于大舜成长的足迹，宋代曾巩曾经说过：“以予考之，耕稼陶渔，皆舜之初，宜同时，则其地不宜相远……则图记皆谓齐之南山为历山，舜所耕处，故其城名历城，为信然也。”可见历山就在济南，素来见之典籍，留下了舜祠、舜井等众多圣迹，娥皇、女英的祠堂迄今在趵突泉畔，与历山上的夫君脉脉相望。最好的证据则是这座城：无论历山之下还是历山之城，先圣对历史的开拓，留下了这座以“舜城”为荣的名城。

年轻的大舜从诸城一路向西，并没有迷恋城子崖的都市繁华，而是在西边数十里外的历山开拓土地。史载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”此时的舜业已展露出卓越的领导力，在他的团结带领下，生产迅速发展，带动了地方的繁荣进步。舜之为舜，在于以高尚的人格引领人，在社会上兴起了礼让诚信之风。包括我们引以为豪的黑陶，也并非注定高超，“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。只有校正了前行的方向，才有辉煌的成果。

其中的奥秘，后世“东夷”思想宝库的《管子》总结道：“凡所谓能以不利利人者，舜是也……不取其利，以教百姓，百姓举利之。”申而论之，就是孔子的“古之为政，爱人为大”，就是孙中山先生的以博爱为“人类宝筏，政治极则”。乃知尧舜之道就是天下为公之道，就是除了人民的利益没有自己的利益，因为“江山就是人民，人民就是江山。”

此后，在尧对舜的考察试用时期，舜“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。”舜以天纵之才凌云而起。从在野到在朝，这份完美的履历表上，没有任何攻伐与杀戮。可见历经黄帝时代的统一，到了唐尧时代发展进步成为时代主题。在前辈接续奋斗的基础上，如何从物质上、精神上实现社会可持续发展，从制度上、文化上为国家奠定“万年有道之基”，新的时代即将担负起“天下明德皆自舜帝始”的重任，为中华民族战胜滔天洪水、进入王朝时代创造了条件。“大凡一个国家所以能够强盛的缘故，起初的时候都是由于武力发展，继之以种种文化的发扬，便能成功。”回顾孙中山先生的论断，揭示了民族进步的规律。

当唐尧“明扬侧陋”，面向基层选拔继承人的时候，四岳推荐舜的理由，却是舜的家庭生活：“瞽者子。父顽，母嚚，弟傲。可谐，以孝烝烝，乂不格奸。”舜成长在一个极为病态的家庭：父亲有眼无珠，母亲不可理喻，弟弟骄纵狂妄。在济南人的传说中，为了霸占舜的财产甚至唐尧下嫁的两个女儿，瞽叟三口不惜谋害舜的性命。但仁智兼赅的舜，“欲杀不可得，欲求常在侧”，躲过了一次次迫害。

孟子云：“人之所以异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之”。瞽叟是不是盲人并不重要，重要的是因为“爱后妻子”，丧失了理性之光。舜的伟大，在于以仁者宽厚的胸怀，保全了不可毁伤的性命和天伦。在躬耕济南时，仰天而泣：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞……日与月兮往如驰，父母远兮吾将安归。”故事的最后，舜悄悄接济已沦为痴呆的后母，被瞽叟发现后父子抱头痛哭，舜舔明了父亲的眼睛，家人和好如初。这分明是一则寓言：“号泣于旻天”，乃唤起人类的天良，当天良回归的时候，也就走出了顽凶。否则，我们离愚痴并不遥远。舜耕历山的故事不仅感天动地，而且成为二十四孝之首，孝文化的缔造，从根本上奠定了中国人的生命观。

《孝经》中孔子在阐释“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”的重大文化命题时，开宗明义地说到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”从普通人的“谨身节用，以养父母”，到领导者的“爱敬尽于事亲，德教加于百姓”，孝行“始于事亲，中于事君，终于立身。”可见，孝是仁者的生命态度，从天然之爱与生命传承出发，让人类各得其所。在孝文化里，人生的意义不在于“我”的个体存在，而在于以毕生修为，成就生命的温度与不朽。舜耕历山的伟大，不在于恍惚的上古记忆，在于深邃的文化内核。纵观中外，对“我”的不同理解，决定了不同的文化取向，难怪中国自古标榜“孝治天下”。

孟子盛赞“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”舜所以为“人伦之至”，在于通过对人类社会规律的把握，立足人性之善，奠定了以人为本的文化内核。当他接过历史的接力棒，尧的训词是：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜将接力棒传给禹的训词是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”最终确定了中华文明“万古道统之源”的“十六字心传”。其中，“人心惟危，道心惟微”是基础的人性论；“惟精惟一，允执厥中”是中庸的方法论；“四海困穷，天禄永终”则从反面阐释了立政的目的论。反观当下，至少包括了不偏不依立足最大公约数，不急不徐立足历史的方位，实现以人民为中心的发展。所谓道统，就是基因。

舜的伟大，使济南永远留下了舜的足迹，人们把对先圣的追思，融入到历史名胜与传说故事中，拥有了舜城的桂冠。历史上的舜祠，便是传承舜德的圣地，维系着人心与治道，一次次在衰乱之世湮灭，因升平之运重生。在曾巩主政济南时，第一件大事便是祭拜舜祠。如今沉睡坊间的舜井，乃舜城与泉城的天作之合，留下了无数名士遗踪与诗词题咏。在此，谨以苏辙《舜泉》之诗，以颂先圣，以祈舜城：

历山岩岩，虞舜宅焉。虞舜徂矣，其神在天。

其德在人，其物在泉。神不可亲，德用不知。

有冽斯泉，下民是祗。泉流无疆，有永我思。

源发于山，施于北河。播于中逵，汇为澄波。

有鳖与鱼，有菱与荷。蕴毒是泄，污浊以流。

埃壒消亡，风火灭收。丛木敷荣，劳者所休。

谁为旱灾，靡物不伤。天地耗竭，泉亦沦亡。

民咸不宁，曰不享耶。时雨既澍，百谷既登。

有流泫然，弥坎而升。沟洫满盈，虾黾沸腾。

匪泉实来，帝实顾余。执其羔豚，苹藻是菹。

帝今在堂，泉复如初。

胡春雨，天桥作协副主席，齐鲁晚报签约作家、舜网文学驻站作家，民革天桥总支委员，民革济南文史研究会、南充抗战历史文化研究会理事，天桥新阶层联谊会建言献策委员会、山东鹊华律师事务所主任，济南作协、明湖诗词学会、山东散文学会、中国诗词研究会会员。荣获济南市出彩统战人，民革山东省委、中共济南市委统战部参政议政先进个人，民革济南市委思想宣传、参政议政先进个人，本栏目荣膺齐鲁壹点年度十大壹点号。

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