金瓶梅五十三至五十七回真伪论考（金瓶梅五十三至五十七回真伪论考）

第四，机械模仿词话本的情节描写。例如，五十三回「吴月娘承欢求子息」整个就是一个模仿、哈希的产物。

首先，吴月娘看视官哥病情，潘金莲嘲讽为「呵卵脬」，说「他自长成了，只认自家的娘，那个认你」。

这是模仿三十四回，孙雪娥去看李瓶儿临产，被潘金莲骂作「献勤的小妇奴才」，「养下孩子来，明日赏你这小妇一个纱帽戴」。

自官哥儿出生以来，潘金莲就把李瓶儿当成了争宠夺爱的主要对手，为了打败这个对手，她一直在利用吴月娘这个正妻的力量；再说，官哥虽是李瓶儿所生，宗法制下嫡母却是吴月娘，吴月娘看视官哥名正言顺，绝不同于孙雪娥之关心官哥。

潘金莲对着孟玉楼骂吴月娘，没有半点理由。

其次，吴月娘对天祈祷，要「得种子承继西门香火，不使我做无祀的鬼」，是模仿二十一回吴月娘「望空深深礼拜」，「要祈保儿夫早早回心，弃却繁华，不拘妾等六人之中，早见嗣息，以为终身之计」。

但二十一回是在星月之下，夜深之时，可见心诚；出发点是「夫主留恋烟花，中年无子，妾等六人俱无所出，缺少坟前拜扫之人」，可见心正。

而这里却是「日近傍晚」之时，「对天长叹」，不无招摇之嫌；出发点是「求天拜地，也要求一个来，羞那些淫妇」，况且早有官哥可以承续香火，可见立心不善不正。

这两点模仿，显然用意在于为吴月娘吃符药制造心理背景，但都模仿得没有道理。

戴敦邦绘 · 吴月娘

再次，对薛姑子坐胎药的描写，是模仿四十九回胡僧口述春药药力的一大段骈文，并写吴月娘的心理活动是，「他有胡僧的法术，我有姑子的仙丹，想必有些好消息也」。

一为纯粹追求肉欲快感的邪淫春药，一为延续子嗣的安胎丹方，二者无论如何，也不可能在西门府唯一的正人君子吴月娘的心里等量齐观。

五十三回写到，在钱痰火做法事之际，「那些妇人，便在屏风后，瞧着西门庆，指着钱痰火，都做一团笑倒」，「笑得那些妇人做了一堆」，「那些妇人，笑得了不的」，甚至笑得连西门庆都「几次忍不住了」。

这样的描写，可以说完全与其模仿对象即第八回「烧夫灵和尚听淫声」的艺术描写相抵触。

词话本法事活动描写有十余次，至少从外表来看，当事各方态度是十分严肃、虔诚的，只有此一次是当做闹剧来写的；因为潘金莲身为新寡之妇，外面请和尚念经烧夫灵，内室却大白日与奸夫做爱，笑笑生正要借众和尚的「七颠八倒，酥成一块」，去暴露并放大潘金莲心灵的丑恶。

五十三回则是为西门府唯一的小主人官哥儿消灾去病，全家人竟如此胡闹、轻亵，实在不可思议。

五十四回，应伯爵请客，玳安、琴童承揽了抹灰尘、摆桌子、拿酒、上菜几乎一切家务活；而菜的烹调，则是「伯爵在各家吃转来，都学了这些好烹庖了」。

应伯爵的家人，从兄长、妻子、小妾，到已长大的大儿、大女和十三岁的小女，全都无影无踪。

西门庆等人从应伯爵家坐船出发，摇到南门外三十里地方，上岸在刘太监园上游玩。

这里，人们不禁又要问：西门庆昨天（上一回）才在刘太监庄上作客，怎么今天又要去他庄园上游玩？在刘太监园上游玩，却只字不提刘太监及其家人，刘太监一家又到哪里去了？

与词话本情节逻辑相抵触的描写更是比比皆是，主要有：

第一，过多、生硬地照应了前面的情节特别是「断面」处五十二回的情节。

五十三回，吴月娘来看官哥，李瓶儿立即向她诉苦说：

如今不得三两日安静，常时一出。前日坟上去，锣鼓唬了；不几时，又是剃头哭得要不的；如今又叫猫唬了。人家都是好养，偏有这东西，是灯草一样脆的。

「前日」照应四十八回，「不几时」「今日」都是照应五十二回，都是在吴月娘眼皮底下刚刚发生的事，何须李瓶儿再向吴月娘诉说。

五十四回，西门庆等人「闲话起孙寡嘴、祝麻子的事」，常时节说：「不然今日也在这里，那里说起。」这是照应五十一回。

其实，该回二人因帮嫖王三官而倒霉时，西门庆与应伯爵早就有了一番幸灾乐祸、漠然鄙视的议论，这里西门庆等人又怎么会以遗憾的口吻提起他们呢？

同回，应伯爵称董娇儿是名妓，作者交待一句：「西门庆认是蔡公子那夜的故事。」

这是在提醒读者，这里的董娇儿就是四十九回中被西门庆请来，陪侍蔡状元过夜的那个董娇儿。

四十九回距此回，在时间上仅有不到十天之遥，还需要解释这个董娇儿就是那个董娇儿吗？况且，词话本写到了那么多妓女，何曾有什么「名妓」的说法？潘金莲与陈经济的四次偷情描写，前已述及，是对五十二回结尾的照应。

合而观之，这四次，再加上它们所照应的一次，形成潘金莲与陈经济畸形爱欲描写的一个高潮；但是，在词话本的情节逻辑中，这个高潮在西门庆死后才到来。

从十九回，经二十四、二十八、三十三，一直到五十二回，潘金莲与陈经济的感情，从互相试探，逐步发展到跃跃欲试阶段；但是尽管两人的内心都鼓动着蠢蠢的欲望，西门庆淫威方炽，潘金莲有殷鉴在前，所以，这种跃跃欲试又迟迟未试的状况，在西门庆生前不可能有所改变。

从艺术的角度说，频繁地重复这一状况，也就毫无价值。

从五十八回到七十九回西门庆死，长达二十二回中再也见不到二人畸形关系的描写，原因就在如此。

崇祯本《金瓶梅》插图

第二，疏于关注五十七回以后的情节。五回为了把「榫」接得更牢一些，频繁地照应五十二回及以前的情节，却忘记了同样重要的是要为后面的情节交待出一个「源头」。

拿任医官这个人物来说，五回之前不见，五回之后出现在西门府的回次有五十八、六十、六十一、六十三、六十七、七十五、七十六、七十八、七十九，西门庆死前一两年，几乎一切重大的喜庆和病灾之事他都在场，且自始至终受到西门庆的尊重。

全书中再也找不到第二个这样的医生。他在与西门庆谈话时，总是把「韩明川」三字挂在嘴头，如「昨日韩明川，才说老先生华诞」「你我厚间，又是明川情分」「昨日闻得明川说先生恭喜」等，那么，韩明川一定是个重要的人物，任医官进入西门府一定和他相关。

因此，关于韩明川的身分、韩明川举荐任医官的经过等情节，应在这五回中予以补出。

但事实上，这五回根本没有韩明川踪影，任医官出场也没头没脑（其他医生出场，何人举荐，住在何处，词话本都有明确交代）。

再如七十二回开头提到，「前者西门庆上东京，在金莲房饮酒，被奶子如意儿看见，西门庆来家，反受其殃，架了月娘一篇是非，合了那气」，现在的五十五回也根本没有这一情节。

第三，一些应该同前后有所牵连的情节孤然独吊，与前后文了不相涉。

如五十五回「苗员外一诺送歌童」的情节。这个苗员外的上场与下场真是好生蹊跷：从前后情节来看，与西门庆有密切关系的扬州人物有三个：

一是盐商王四峰，西门庆曾有恩于他；二是经纪王伯儒，西门府从上一代起就与之保持着生意上的合作关系。

要说送礼，该是这两个人，但这两个人与这里的苗员外又毫无共同之处。三就是四十七、四十八回那个被家人串通盗匪谋害了性命的苗员外。

同地、同姓、同称、家人的名字也差不多（苗青─苗秀─苗实），这前后出现的两个苗员外似乎是一个人；但事实上，他们的全部共同之处也不过就是同地、同姓、同称罢了。

更主要的，前面的苗员外已经死了，其沉冤难雪正是西门庆一手造成的，如果他能复活，西门庆当是他最切齿的仇敌。因此，此苗员外绝非彼苗员外，而是横空出世的又一人物。

从这个情节之后直至全书结尾，再也没有一字提到他。这样，整个「苗员外一诺送歌童」的情节，就成了全书情节链条上完全孤立的一环。

从情理上说，这一环漏洞百出。例如，苗员外是何处第一个财主？他与西门庆是故人，又同出蔡太师门下，地位应该相等，送礼给西门庆怎么要说表孝心？

西门庆一向喜欢男宠，怎么又用不着这两个比书童还胜几分的新男宠了？把他们送到太师府去干什么？翟管家要上色女子不要男宠，难道是老太师也爱男宠么？等等，都是问题。

西门庆施舍给薛姑子三十两银子，分付：「随分那里经坊，与我印下五千卷经，待完了我就算帐找他。」但后文并没有任何交待。是不是微不足道，不值一提了呢？我们看笑笑生的描写就可明白。

五十八回，李瓶儿为官哥病重不好，拿出压被的银狮子，准备请薛姑子印经做善事，薛姑子带着银狮子走时，被吴月娘阻回，要先兑准银狮子重量，并让家人贲四与王姑子也参与。

结果，与经铺讲定印造经一千部，需银五十五两，当下预付了四十一两五钱。

五十九回，「贲四同薛姑子催讨，将经卷挑将来，一千五百卷都完了」，欠银李瓶儿以银香球折兑。

官哥垂危，「薛姑子和王姑子两个在印经处争分钱不平，又使性彼此互相揭调」，竟都不来探望。

六十二回，王姑子一到即向李瓶儿告状：「与你老人家印了一场经，只替他赶了网儿，背地里和印经家，打了一两银子夹帐，我通没见一个钱儿……这老淫妇到明日堕阿鼻地狱！」

六十七回，王姑子仍愤愤不平：「我教这老淫妇独吃，他印造经，转（赚）了六娘许多银子……」也是几十两银子的一笔印经帐，笑笑生从五十八回算到了六十八回！

这些描写表明，银子的支出，在西门府是受到严格监管的，即使是李瓶儿个人的私房钱，即使是派作做善事保佑官哥这样正当的用途，即使数目不过几十两，也要认真计算，并派家人自始至终参与、监督。这才是商人之家的作风。

同时也表明，即使是按最严格的操作程序去办，薛姑子、王姑子也有机可乘，大赚一把；大赚一把的数额实际只有五钱，就为了这五钱，两个亲密的佛门弟子成了永远的仇人！这就是两个尼姑的精神世界。这就是笑笑生的手笔。

《金瓶梅》商业化社会的图景，不就是由一笔笔经济帐累迭而成的吗？

五十七回的三十两银子，没有在后面笑笑生的账本上出现，原因只有一个，它是外加的。

戴敦邦绘 · 西门庆

第四，若干貌似小可实则重要的细节与前后文舛讹。如：

(1)春梅看破并参与潘金莲与陈经济奸情的时间。

五十三回，二人偷情，是春梅将陈经济引进引出；五十五回，又是春梅来回传递消息。这些描写似乎表明，春梅早已充当了二人之间奸情红娘的角色。

事实上，二人之间有不正当关系，只有二十四回宋蕙莲看破过，春梅看破并参与二人奸情是在西门庆死后的八十二回「陈经济画楼双美」一节。

(2)蔡太师府第的位置。

五十五回，西门庆进万寿门，投龙德街牌楼底下翟管家宅，第二天在太师府前，「远远望见一个官员也乘着轿进龙德坊来」，可见蔡太师府第在龙德街龙德坊。

但三十、七十、七十一诸回写到太师府，都没有提及龙德街、龙德坊的地名，相反，直接、间接所写，太师府都在天汉桥。

(3)段子铺开张的时间。

五十五回，苗员外向歌童说到西门庆「家里开着两个绫段铺，如今又要开个镖行」，镖行纯系捕风，段铺的开张则是在六十回。

五十八回，西门庆「心内要开个段子铺」；五十九回，十大车段贷到：六十回，「择九月初四日开张」，当天就卖了五百两银子。

(4)永福寺的业主和西门庆的捐资额。

五十七回，写永福寺建自梁武帝普通二年，是万回老祖的香火院，距徽宗时已有六百多年历史，现为无主庵寺，西门庆为它的修复认捐了五百两银子，但四十九、八十八、八十九诸回实际描写与道坚长老、乡人杨大郎、周守备本人所说，都表明为周守备盖造，是他家的香火院。

从八十九回吴大舅的话中还知道，西门庆认捐的是几十两而不是五百两。

奴仆群中玳安的变化。

玳安是西门庆男仆之首，人称管家，奸滑、偷懒、骄横、大胆，是他的个性特色。

四十六回，吴月娘派他回家去取皮袄，他「坐坛遣将」转支使琴童回去；不服吴月娘批评，气得吴月娘破口大骂；最后，虽动身回家去取皮袄，表情却是「把嘴谷都走出来」，骂「精是攮气的营生」不绝，对主家婆吴月娘是如此无礼。

事实上，即使是西门庆的差遣，有时他也敢怨声载道。

四十九回，西门庆让他步行陪胡僧到家，他一路「抱怨的要不的」，回家后坐在厅上，又是「今日造化低的也怎的，平白爹交我领了这贼秃回来……攘气的营生」一番抱怨。

最能说明他不把西门庆放在眼里，胆大欺主的情节，除了五十回他肆意侮辱西门庆娈童书童儿，还有后面七十八回的「躧」西门庆「狗尾儿」，即西门庆前脚才走，他后脚就进门来，与西门庆姘妇贲四嫂奸宿。

但这五回中的玳安干的是最下贱的粗使丫头的活儿，又不丢迎来送往的小厮的本职，没有任何个人的好处，西门庆不在场，也十分主动、麻利、殷勤，引得伯爵赞不绝口。

玳安完全从蝴蝶巷王八所畏惧的「管家大叔」，变成了一个「献勤的小淫妇」。

妻妾群中李瓶儿的变化。

李瓶儿死时西门庆口口声声只叫，「好性儿有仁义的姐姐」。

「好性儿有仁义」的确是笑笑生给做了西门庆小妾后的李瓶儿设定的性格特色，尽管从早期的气死亲夫、迎奸赴会，向后期这一性格特色的转变，尚有许多读者不能理解。

二十九回，吴神仙相面，称她「容貌端庄，乃素门之德妇」，四十六回，卜龟卦的老婆子，说她「为人心地有仁义，金银财帛不计较」，「只是吃了比肩不和的亏」，「气恼上要忍耐性」。

因此，「好性儿有仁义」，具体说来就是，经济上，放手让潘金莲来占她的便宜，只要潘金莲愿意吃她用她的，都乐于奉献；精神上，对潘金莲的凌虐和迫害听之任之，逆来顺受，不怀愤，不诉说；无法排解的内心恐惧和痛苦，只转化为默默长叹、静夜泪流而已。

从四十一、五十一、五十八、五十九、六十、六十一诸回来看，潘金莲对李瓶儿阴险的迫害和无休止的精神折磨愈演愈烈，不仅已经夺去了官哥儿生命，连李瓶儿自己的生命也眼看不保了。

对此，李瓶儿除了总是「哭的眼红红的」，再也没有做过任何别的事，没有向任何人说过潘金莲的不是，甚至也没有附和过别人对潘金莲合乎事实的攻击和对她的不平；对自己的病情，即使严重到血流不止而晕倒，也不愿声张而打搅一家人正常的生活。

六十一回，吴月娘将李瓶儿救醒后，要派人去请西门庆回来，李瓶儿却说：「休要大惊小怪，打搅了他吃酒。」这就是笑笑生笔下的李瓶儿：她虽做了豪门宠妾，却要用半生的时光去承受生命中不能承受的精神苦难；大约这就是她前半生孽欲的回报。

但这五回中的李瓶儿，可以说，从外表到语言，到行为，全部走了样。

五十三回，月娘来看官哥，李瓶儿「急攘攘的梳了头」，却依旧「头鬓也是乱蓬蓬的」；月娘进来后，「慌得李瓶儿，扑起的也似接了」，哪有一点「容貌端庄，乃素门之德妇」的形象和风度。

第二天，吴月娘说起潘金莲的不是，李瓶儿立即回答：「这样怪行货、歪剌骨，可是有糟道的。多承大娘好意思，着他甚的，也在那里捣鬼。」

做了西门庆宠妾后的李瓶儿，口中从来就不曾出现过这样的粗话；这更不符合她从不说潘金莲不是的一贯作风，而更像孙雪娥所说。

五十四回，写李瓶儿生病，「咿嘤的叫疼」「叫得苦楚「心口肚腹两腰子，都疼得异样的」「李瓶儿又叫疼起来了」「翻身转来，不胜娇颤」「李瓶儿吃了（药）叫苦」「学了昨的下半晚，真要疼死人也」（病好后自语）。

为了一个莫名其妙的「胃虚」，如此颠寒倒热、擅宠作娇，恐怕连潘金莲与春梅也要自愧弗如吧！

这还是李瓶儿吗？

帮闲群中白来创与应伯爵的变化。

这是帮闲的水平和情趣截然不同的两个人物。

白来创，谐音明朗化，就是「白来抢」，即死乞白赖，缺乏帮闲的本领和寄生虫寄食的技巧，平头百姓的西门庆还可以与之厮混，做了提刑大人后的西门庆就要厌而远之了。

三十五回，白来创不请自入，仆人不理睬，半天不上茶，不留饭，走不送，谈话中说什么话，都被西门庆「抢的白来抢没言语」；走了之后，从吴月娘到丫鬟、小厮没一个不骂。

事实上，白来创也是最不受其他帮闲欢迎的人物之一。但在五十四回中，白来创与会中朋友亲热嬉闹，与谢希大下围棋时频频悔棋，谢希大连声说，「再不许你白来创我的子了」，把白来创人品的恶劣完全变成了棋品的不谨。

同时，白来创还被赋予了伯爵式的白嚼「智慧」：

白来创道：「……停会儿，少罚我的酒。因前夜吃了火酒，吃得多了，嗓子儿怪疼的要不得。只吃些茶饭粉汤儿罢。」

伯爵道：「酒病酒药医，就吃些何妨。我前日也有些嗓子疼，吃了几杯酒，倒也就好了。你不如依我，这方绝妙。」

白来创道：「哥你只会医嗓子，可会医肚子么？」

伯爵道：「你想是没有用早饭？」

白来创道：「也差不远。」

较之白来创，应伯爵形象着墨更多，变化也更大。如，五十二回，应伯爵正色，以「君子一言快马一鞭，人而无信，不知其可也」的大道理教训西门庆，不合他取巧说项，以曲意逢迎为基础的一贯作风。

五十四回，应伯爵被玳安一句话骗得晕头转向，又被众人做手脚，灌了个烂醉，只好跪地求饶，鬼精灵的他变成了一个十足的笨蛋。

同回应伯爵笑称玳安、琴童，「你两个倒也聪明」，「想是日夜被人钻掘，掘开了聪明孔哩」，但西门庆的娈童是书童而不是他们，白嚼又成了瞎说。

主人公西门庆的变化。

五回对西门庆的形象歪曲最为严重。

首先，五回将西门庆的社交圈和对待会中帮闲的态度，从做官后推回到做官前，抹杀了做官前的西门庆与做官后的西门庆的区别，从而把一个由破落户摇身一变即趾高气扬的新官僚西门庆，变成了好朋友和慈善家西门庆。

如果说，三十回生子加官以前，西门庆大部分光阴确实是在与会中帮闲的厮混中度过，那么三十回以后，西门庆就很少有会中帮闲能再见到他了。

一方面，除了天天坐衙外，他有了一个官僚的社交圈，从三十回开始直至八十回西门庆死后，频繁出入西门府的全是夏提刑、周守备、蔡御史、宋巡按、安郎中等等大大小小的地方官和钦差大臣。

这个社交圈是白衣之身的会中帮闲们所无法进入的。

另一方面，他对那些上不了台面的帮闲已经看不上了，只有应伯爵、谢希大是例外，因为他们帮闲的本领实在不可多得，西门庆还需要他们来填补严肃的交际的缝隙。

平安违例挨打，玳安就明确说过：

「亏你还答应主子。当家的性格，你还不知道？……比不的应二叔和谢希大来，答应在家不在家，他彼此都是心甜厚间，便罢了；以下的人，他又分付你答应不在家。」

四十二回，应伯爵陪西门庆在楼上饮酒，谢希大和祝日念一起在人丛中走动，西门庆要玳安设法撇开祝日念，只把谢希大请上楼来。

其实，西门庆在抢白白来创时，早就表明了对兄弟会及兄弟会中应伯爵、谢希大之外其他帮闲的态度。

白来创说兄弟会已散了两个月，不久还要请西门庆回去主持，西门庆道：你没的说。散便散了罢，我那里得工夫干此事……随你每会不会，不消来对我说。

可是，这五回中，四门庆社交圈中一下子全部失去了夏提刑、周守备等等官员，他们的娘子也不再与吴月娘等人来往；和三十回以前一洋，西门庆日日结交的对象，还是会中包括白来创在内的朋友，或携妓同游，或内室同乐，还慨然解决了常时节的重大生活困难。

其次，五回改变了西门庆的宗教迷信观暨对待薛姑子、刘婆子的态度。

戴敦邦绘 · 玳安

通观全书，西门庆对道教的亲善和重视远远胜过了佛教。

三十九、六十二、六十五、六十六诸回，都集中表现了西门庆对道教的虔诚和倚重。比较起来，西门庆对佛教的态度暧昧得多。

和吴道官等道教师徒被频繁迎请不同，水福寺僧众只有在李瓶儿三七这一次，作为祭祀活动的配角在西门府显过身手。

七十六回，为了开脱犯了死罪的何十，西门庆拿门外寺里一个无辜的和尚顶缺了。

具体到女尼薛姑子，西门庆更是骂不离口，三十四、五十回对此都有充分的描写。

另一方面，不论对道教多么看重，当家里有人生病时，西门庆首先求助的还是医学，根本不相信宗教迷信，对半迷信半医学的刘婆子更是骂不离口。

三十二、三十三、五十九、六十一诸回，为了给官哥和李瓶儿看病，「小儿科太医」「大街口胡太医」、「门外专看妇人科赵太医」等全城几乎所有医生都被请过了。

但是这五回中，五十三回，官哥不好，西门庆一不请小儿科太医，二不请道士，首先想到的是「不如请施灼龟来，与他灼一个龟板」；施灼龟还没有请到，又飞差玳安、琴童去请烧纸的钱痰火与受惊的刘婆子。

五十七回，永福寺长老化缘，「一席话儿早已把西门庆的心儿打动了」，「欢天喜地」认捐了五百两；紧接着，薛姑子专程来看他，西门庆又「不觉心上打动了一片善念」，捐了三十两银子印经。这些描写表明：

第一，西门庆相信迷信法术胜过道教与医学，对刘婆子等人是欢迎的；

第二，西门庆对佛教是虔诚的，对薛姑子是友好并尊重的，这两点恰好走到了词话本的对立面。

再次，五回将西门庆从浑浑噩噩的棍徒变成了清醒的睿智的哲人。

西门庆短暂人生的最大特色在于，他从来就是一个行动者而不是思想者；看见了漂亮的女子就要玩弄、占有，凡是能捞的银子都捞；一切行动都听凭本能欲望的支配而没有半点理性与道德自觉，什么良心、体统、法律，统统不在考虑之内，更遑论形成对世界人生的系统观点了。

奇怪的是，在五十六、五十七回，像一个天才的哲人一样，西门庆一夜间就领悟到有关世界人生的许多真谛。

例如，关于金钱的真谛，西门庆说道：

兀那东西是好动不喜静的，怎肯埋没在一处？也是天生应人用的，一个人堆积，就有一个人缺少了。因此，积下财宝极有罪的。

看来，西门庆很喜欢把金钱与道德问题联系在一起。既然如此，人们不禁要问：十四回，为了三千两银子元宝，他使拜把兄弟花子虚因气致病，一病而亡，该不该有罪？四十七、六十七回，分别为一千两、一百两银子的贿赂，将苗青、孙文相父子的死罪开脱得一干二净，又该不该有罪？

又如，关于偷情苟合的真谛，他对吴月娘说的一番话，成了研究者常常引用的「名言」：

天地尚有阴阳，男女自然配合。今生偷情的、苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还，难道是生剌剌搊搊胡扯歪厮缠做的？

……咱只消尽这家私，广为善事，就使强奸了常娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。

真是无理透顶。既是「消尽家私」，又何来「泼天富贵」？既要「广做善事」，那为什么此后贪赃枉法的勾当越干越多，越干越有恃无恐？偷情、苟合都是「前生分定」，那潘金莲偷琴童、孙雪娥与来旺有首尾，又何必加以追究、惩罚？

潘金莲与陈经济在他生前调情不断，在他死后日日同眠，西门庆九泉有知，也该安之若素了！

再如，关于自我的真谛，西门庆曾向官哥说：

儿，你长大来，还挣个文官，不要学你家老子，做个西班出身，虽有兴头，却没十分尊重。

这说明，西门庆有着一个清醒的、自卑的自我。但这样的认识，可以说，没有半点生活依据和心理基础。

三十回以后的西门庆，上面接上了蔡太师的关系，下面常与夏提刑、周守备、李知县往还，频繁来作客的是御史、巡按、巡抚、两司八府官员这些威权赫赫的大人物，自己加官进爵不说，还可以带同僚、亲戚、伙计一起升官发财，真是脚下一动，清河县大街都要颤抖。

在这样的背景上，西门庆变得日益自大和自狂，也就成了必然之事。

三十五回，各官都是提前一天去邻府接曾大巡，西门庆却是当天在本城十里外接；四十一回，乔大户虽是皇亲之家，与西门庆结成儿女亲家，西门庆嫌不般配；五十八回，西门庆敢派人去王皇亲家抓人……他何曾自卑过！

一句话，上述关于金钱、情欲、自我的三段话，绝非出于西门庆之口；它们是补写者根据自己的错误理解，臆造出来的主人公的心声。

经过以上的考察，笔者相信，词话本五十三至五十七回确为陋儒补作。陋儒有两个，五十三、五十四回一个，五十五、五十六、五十七回一个。

而且，后一个还在以后几回中做了手脚；因此，他可能还是词话本付梓时的一个编辑人。证据在哪里呢？

三十回西门庆生子加官后，兄弟会中仍然是帮闲的，只有应伯爵、谢希大、祝日念、孙寡嘴、白来创、常时节六位。

下面先将这五回之外，从三十二回他们到齐，庆贺西门庆升官，到八十回他们又聚首同祭西门庆，各个帮闲与西门庆在一起的回次列表如下：

表 格

由表可知，五十三回以前，应伯爵单独出现四次，与谢希大共同出现九次；常时节、孙寡嘴、祝日念一次未出现；白来创虽出现一次，但遭到极度憎嫌，什么也没得到（应即「白来创」的点题情节）。

不同的出现频次，正好说明了各个人物在西门庆心目中的不同地位。

五十七回以后，有两次六人都同到，分别是六十三回凑分子吊祭李瓶儿和七十六回庆贺西门庆升正提刑；除此而外，应伯爵单独出现十次，与谢希大共同出现八次，祝日念、孙寡嘴、白来创都一次未出现。

各人的出现频次与五十三回以前基本一致，表明他们在西门庆心目中的地位没有改变。

奇怪的是，与祝日念、孙寡嘴、白来创居于同一层次的常时节却多出现了六次，这是什么原因呢？考察作品不难发现，六十六、七十八、七十九三回都不过是在应伯爵、谢希大的名字后面多加了「常时节」三个字而已，并没有关于常时节的任何具体描写。

因此，常时节实际上比祝日念三人多出现的回次只有五十九、六十、六十一三回。

一望而知，这三回中关于常时节的描写，是对五回中「西门庆周济常时节」情节的反复补充，也可以说是补写者为弥补补作与原作的裂缝刻意打上的补丁。

由于弥补裂缝的愿望过于强烈，以至一补再补，反而弄得又破绽百出了。

五十九回的破绽。五十六回，西门庆给了常时节十三两银子作零用，答应「只等你寻下房子，一搅果和你交易」。

那么，常时节什么时候找到房子，什么时候再去找西门庆要银子，补写者认为，显然不能在本回和下两回交代，这在时间上太接近了，因为找寻合适的房子总该要一些时间吧。

于是，把这个交待安排到了五十九回：

到日西时分，那官哥儿在奶子怀里，只搐气儿了，慌的奶子叫李瓶儿：

「娘，你来看哥哥这黑眼睛珠儿，只往上翻，口里气儿，只有出来的，没有进去的。」

这李瓶儿走来，抱到怀中，一面哭起来，叫丫头；「快请你爹去，你说孩子待断气也。」

可好常时节又走来说话，告诉房子儿寻下了，门面两间二层，大小四间……常时节再痴傻，也不会痴傻到在西门庆唯一的宝贝公子就要断气的时候，跑来向西门庆絮絮叨叨要银子！

对世情「诚极洞达」的笑笑生，会设计出这样不通的情节吗？六十回的破绽。该回，常时节首先是在段子铺开张之日到客的一份名单中出现的：

在座者有乔大户、吴大舅、吴二舅、花大舅、沈姨夫、韩姨夫、吴道官、倪秀才、温葵轩、应伯爵、谢希大、常时节，原来西门庆近日与了他五十两银子，使了三十五两典了房子，十五两银子做本钱，在家开了个小小杂货铺儿，过其日月不题，近随众出分资来，与西门庆庆贺，还有李智、黄四、傅自新等众伙计主管，并街坊邻舍都坐满了席面。

《金瓶梅》插图本 · 西门庆

这个名单的排列，问题甚多：

第一，一大批客人，唯独对常时节的出席解释了原因，显然意图在于强调常时节到场的合理、自然，但这正好是此地无银三百两。

第二，李智、黄四并不是西门庆伙计，除了借银子，有求于西门庆，从来也没有到过西门府。安上这两个人物，目的在于陪衬常时节。

第三，从行文的语体与逻辑看，删除了加点部分，变成「在座者有乔大户……谢希大，还有傅自新……都坐满了席面」，也才通顺。

从实际描写看，接下来有大段文字，写到宴席中温葵轩、应伯爵、谢希大、傅自新等人与西门庆掷骰行令，内中根本没有常时节和李智、黄四。这就说明，和祝日念、孙寡嘴、白来创一样，常时节这一天根本没有到西门庆家来；

更荒谬的是，大约是认为仅仅在名单中加了名字，用三言两语解释原因的方式，对前面的情节作了交代还不够，又在本回结尾这一方便的位置，增加了一大段文字，对前面的情节重新作了更为详细的交代。

但是，补写者忘记了，前面的交待说，常时节已经得到过西门庆银子，所以段子铺开张这天，他出分资来庆贺；后面的交待则又说，段子铺开张后的第二天，西门庆让应伯爵把银子送了去。

这两块补丁不矛盾起来了？魏子云先生认为这段文字，「是契合了上一回的严密交待」[6]，实是一大误解。

六十一回的破绽。该回写西门庆与妻妾在家饮酒：

忽见王经走来，说道：「应二爹，常二叔来了。」

西门庆道：「请你应二爹、常二叔在小卷棚里坐，我就来。」

王经道：「常二叔教人拿了两个盒子在外头。」

西门庆向月娘道：「此是他成了房子，买了些礼来谢我的意思。」

从种种情形看，吴月娘对常时节借银买房子一事并不知情。可是，我们知道，西门庆向外借出银子向来是要经吴月娘同意的，连五十一回借给吴大舅二十两，六十七回借给应（实是施舍）六十三两给一个有去无回的常时节。

伯爵五十两都是如此；何况前后总共要借即便西门庆只字不透，西门府那些爱「说嘴」的小妾、丫头、小厮，三个月时间（以五十五回到六十一回），还不张扬得人人皆知？

我们的最终看法是：词话本五十三至五十七回绝非笑笑生原作，它们出于文学修养不高，创作态度极其草率的两个「陋儒」之手；第二位陋儒为了弥补补作与原作的裂缝，又在五十九、六十、六十一诸回中插入了不少文字。

陋儒对原作人物理解不准，文字水准差，不仅使补作本身漏洞百出、毛病丛生，而且给全书整体造成了一系列混乱；《金瓶梅》受研究者指摘的不少问题，如语言风格不够统一，前后情节重复、歧见、舛讹，人物性格存在分裂等，大都源于这些补作文字。

崇祯本与词话本五十三、五十四回有重大差异，是因为，词话本这补作的五回中，前二回较之后三回文字更差，问题更多，故崇祯本刊刻者舍弃了这两回，另行补写了两回。崇祯本补写得如何，已不在本论题讨论之中。

基于上述，以下讨论一般将不考虑此五回内容。

《古典小说名著新探》 潘承玉 著

[6] 魏子云《金瓶梅词话注释》下册（郑州：中州古籍出版社，1987 年），页411。

文章作者单位：绍兴文理学院

本文获授权发表，原文刊于《潘承玉<金瓶梅>研究精选集》，2015，台湾学生书局出版有限公司出版。转发请注明出处。

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