真实历史唐僧一行几人去取经（历史上真实的唐僧千里走单骑）

说起唐僧，大家对其了解最多的途径可能就是影视小说了，在《大话西游》中唠唠叨叨、磨磨唧唧的老和尚。

还有《西游记》中仁慈善良又有些昏庸迂腐的取经人。

说到《西游记》，当时看的时候，有几集看的我真是又急又气，当时唐僧留给我留下了很不好的印象。

他不仅软弱怯懦，不知进退，在困难面前动辄惊慌流泪，而且，昏庸迂腐，耳软心活，常常误信谗言，敌我不辨。

郭沫若先生都有诗云：

人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

反之，对孙悟空却怜爱备至，情有独钟。

所以，每当看到唐僧惩治处罚，为取经事业立下汗马功劳的悟空时，我都遏制不住心头的愤慨，有时好几天过去，心中仍然很气愤。

但其实《西游记》中的唐僧，不过是文人笔下塑造的文学形象，并非玄奘的本来面目。

通过阅览唐代史籍、玄奘亲自著述的《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》，了解到他的感人事迹和伟大的精神追求，知道过去种种看法并非来自于历史真实，实在是错怪了他。

2、历史上的圣人

唐僧俗家姓陈，洛阳偃师县缑氏乡陈河村人，十三岁出家，法名玄奘。

他聪敏好学，悟性极高，通过熟读各种佛经，走访远近名僧，发现各名师所讲经论互有歧异，各种经典也不尽相同，而且真假难辨。

于是，他立志赴天竺取经求法。

但上奏朝廷之后，却没有获得批准，等到贞观三年，长安饥荒，朝廷允许百姓自行求生，他才借机出行。

“乘危远迈，杖策孤征”，他徒步踏上了茫茫西行路。

他穿越河西走廊，横穿帕米尔高原，到了今天的阿富汗，参谒了当地的佛家圣地，然后南行，穿过克什米尔山区，进入现在的巴基斯坦，接着继续南行，终于踏上佛祖的诞生地印度。

足迹遍及印度的北、西、东南部，拜访各地名寺高僧，掌握了梵文，领悟了深邃的佛理，从而声名远扬，获得崇高声誉。

玄奘历时十七年，跋涉五万里，亲历一百一十余国，克服了重重险阻，于贞观十九年回到长安，带回六百五十七部佛经、七件金银佛像，还有许多果菜种子，为加强我国同南亚诸国的友好往来和开展文化交流做出了杰出贡献。

随后，他又潜心译经七十五部，并写出一部鸿篇巨制《大唐西域记》。

记录了西游所见所闻，内容涉及当时印度等国的政治、经济、宗教、文化、艺术和山川、城郭、道路、风物、气候等各方面情况，具有颇高的史料价值。

他是一位世界性的历史人物，是举世公认的杰出的翻译家、旅行家和宗教哲学理论家。

鲁迅先生赞颂中国的“脊梁”，其中“舍命求法”的人物，即包括玄奘在内。

他不仅在国内有深远的影响，而且，世界各国对于他都有很高的评价。

他的弟子慧立记述他的生平及西行取经求法历程的珍贵文献《大慈恩寺三藏法师传》（简称《玄奘传》），受到了各国学者的高度重视。

早在19世纪初就被译成法、俄、英文。刊刻于公元1071年的汉文本《玄奘传》，发现于日本奈良的兴隆寺。

1930年在新疆还出土了由回鹘僧人详古舍利翻译的回鹘文本的《玄奘传》，成书于10世纪上半叶，比奈良本还早了一百余年，惜已残损不全。

3、传说中的神灵

关于玄奘，在新疆地区，那里更是流传着富有神话色彩的传说。

横亘吐鲁番盆地东北部，有一座长达百余公里、宽十余公里的呈赭红色的山峦，这就是闻名遐迩的火焰山。

《西游记》中讲：

“有八百里火焰，四周寸草不生，若进得山，就是铜脑盖、铁身躯也要化成汁哩！”

唐僧师徒来到山下无法穿过，便由孙悟空三借芭蕉扇，连扇四十九扇，断绝火根，永不再发，取经队伍才得以通过，继续西行。

可是，当地的传说却是这样的：若论唐僧的法术，原本可以顺利通行，无须在此耽搁时间。

但他一向以仁爱惠民为本，当看到这里烈焰蒸腾，上无飞鸟，下无草木，人民生活极端困苦，便动了恻隐之心。

于是，他智擒牛魔王，取得纯阳宝扇，一扇熄火，二扇生风，三扇甘霖普降。

从此这一带才广种棉花瓜果，人民赖以养生发展，世代康宁。

至今，当地维吾尔族人民还认为火焰山胜金口旁的峭石为唐僧当年的“拴马桩”。

葡萄沟断崖上有“牛魔王洞”和高昌古城中唐僧曾在那里讲经。

说到葡萄，也还有一个传说：唐僧西天取经归来，路过已经熄灭多年的火焰山，把从域外带回来的葡萄种子交给当地七位贤人，并点地出泉，穿岩造井，传授葡萄栽植技术。

经过当地人民世世代代的辛勤劳动，这一带成为世界闻名的“葡萄之乡”。

取经路上的传说对唐僧主要是神话，而在唐僧的故乡洛阳偃师县，则流传着大量富有人情味、紧密贴近生活的传说和故事。

在那里流传着许多关于唐僧的童年生活故事。

传说“皂抱凤凰槐”是一棵能够扭颈的皂角树，传说玄奘去西天取经时，树头向西，归国后，树头又扭向东边。因此，又称为“望子树”。

西原墓地有玄奘父母的合葬墓。

当地传说：玄奘西天取经，一去十几年杳无音信，母亲思子心切，日日燃香拜佛，为远在天边的儿子祈福。

玄奘取经归来，得知母亲已经去世，却又找不到坟地，心里十分难过，便牵着白马漫步郊原。

忽然，白马长啸一声，前蹄在地上踏出一个大坑，涌出泉水，待大水退后，玄奘母亲的坟墓便清晰地展现出来。

关于“晾经台”也有这样一个传说：玄奘取经归来，路过少林寺，遭遇大水，润湿了经卷，他们赶忙把经卷抬到高台上晾晒。

恰值观音云游归来，在空中看见唐僧师徒忙碌的身影，便吹过一阵轻风，很快就把经卷吹干了，从此，这里香火兴旺。

4、每个“唐僧”都很重要

那么唐僧已经这么厉害又传奇了，为什么《西游记》还要以孙悟空为主角呢？

这就要先说作者吴承恩，生在中国封建社会的末世。

呈现在他的眼前的，一方面是明代的上层统治者荒淫腐朽，政治黑暗，社会矛盾十分尖锐。

另一方面科场受挫，怀才不遇，因而对当时的社会现实深为不满，产生一种潜在的批判意识。

所以在《西游记》这部小说中塑造一个孙悟空——一个勇于反抗专制压迫，富有斗争精神的英雄形象的思想基础。

宋元以来一些民间创作，又在这方面为他提供了直接的基础与鉴证。

如南宋时的话本《大唐三藏取经诗话》中即出现了神通广大的孙行者形象，并已取代唐僧成为故事中的主角。

他还借鉴了猴精无支祁（大禹治水时收伏的水神，后被镇锁于淮阴龟山脚下）的神话传说。

这样一个蔑视皇权和等级制度，又积极乐观，勇敢无畏，极具叛逆思想和斗争精神的神话英雄形象，就活跃在作者笔下了。

历史学家“发现”故事，作家“发明”故事。

就唐僧来说，这三种形象，无论是史籍记载下的圣人、民间传说中的神灵，还是神话小说里的庸人，作为一种观念形态，它们不仅不能相互取代，而且，在各自的领域中都是有其重要的存在价值的。

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