读王阳明的读书心得（在读生与死明季士大夫的抉择）

来源：【嘉兴日报-嘉兴在线】

何冠彪 著 广西师范大学出版社

4043人，这是清朝所发布明末殉国之士的官方数字，乾隆撰文感慨：“以明季死事诸臣多至如许，迥非汉、唐、宋所可及。”为什么明末殉国者如此众多，乃至居历朝之冠？对此，学者何冠彪聚焦于明末殉国者中的士大夫群体，在其著作《生与死：明季士大夫的抉择》一书中，从梳理明末殉国士大夫人数入手，系统探讨了这一群体殉国的主要原因，他们面对忠孝的艰难抉择，呈现的立场和心态，以及同时代人对他们的评价等。

生与死，对于个体而言，可谓两个极端，一个是开始，一个是消亡。然而，若放到特定的时代背景下去审视，所谓的“生”不过是行尸走肉般的存在，“死”反倒成了唤醒民智的开始。何冠彪通过对大量历史人物生死抉择的剖析，再现了王朝易代之际的个体命运：既有史可法、瞿式耜、刘宗周、黄道周等人的慷慨就义，也有陈确、屈大均、魏禧等士大夫遗民的羞愧与痛苦。

即便同为殉国，其背后的意义也判若云泥。书中把明末殉国士大夫分成了消极退缩和积极进取两种类型，前者如刘宗周，在朝廷覆亡后随即自杀，又或者是稍作观望或抵抗之后，感到形势不妙而自杀；后者如黄道周，不顾环境如何恶劣，抗争到最后一刻，在走投无路的绝境下才自杀，或被敌人逮捕后不屈而死。何冠彪指出，积极进取的殉国者是性格刚毅的人，虽然他们也感到“天地宽大难可量，此时伸展不盈尺”，却不怕千挫百折，坚持抗争到底。严格来说，这类人的殉国，不在他们死亡的那一刻，当他们决定投身于抗清行列时，就已视死如归，踏上了殉国的第一步。

自古忠孝难两全。明亡之际，士大夫在作出殉国的抉择时，还需兼顾忠孝的取舍问题。有些人为了赡养年老的父母，而被动苟活于世，这也使得他们在日后的岁月里，生活在罪恶感之中。何冠彪以“未死皆缘母已老”的读书人陈确为例，讲述了他常因自己不能尽忠而感到内疚，每当想起已殉国的友人而自惭形秽。入清后，陈确虽然剃发，但始终坚持在服饰上的特色，比如用竹编织“云冠”“明冠”“湘冠”，四季轮流佩戴，这样既可避免以剃发示人，又蕴含“如云开之见日与月”的故国情怀。后来，陈确更是提出了“忍死”比“速死”艰难的生死观，其隐忍求存的痛楚可见一斑。

家国存亡之际，主动选择苟且偷生的人也不乏少数，如降清、仕清的文坛领袖钱谦益，当然这一群体不在此书谈论的范畴。不过，值得玩味的是，该书的书封上，录有三篇传记的节选，传主均为一代才女、钱谦益的夫人柳如是。陈寅恪在《柳如是别传·缘起》中，表明以其表彰“我民族独立之思想，自由之精神”。另外两篇，则更以柳如是的大义凛然衬托钱谦益的屈服依附，“乙酉五月之变，君（柳如是）劝宗伯（钱谦益）死，宗伯谢不能。君奋身欲沉池水中，持之不得入。”此中意味，不言而喻。

回顾历史，多少士人风骨，铮铮作响，掷地有声。自古以来，我国知识分子就有“以身许国、忧国忧民”的志向和传统，形成了传承千年的士大夫气节。这一股浩然正气，曾似日月高悬于长空，曾若江河澎湃于大地，为中华民族精神注入了持久而深沉的力量。

本文来自【嘉兴日报-嘉兴在线】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

ID：jrtt