华夏论述（华夏哲学思想反思之七）

命题十：道家思想应该定义为稷下黄老思想，而不是老庄思想应该延续文景盛世和太史公的定义，而不是儒家独尊后的定义，接下来我们就来聊聊关于华夏论述?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

华夏论述

命题十：道家思想应该定义为稷下黄老思想，而不是老庄思想。应该延续文景盛世和太史公的定义，而不是儒家独尊后的定义。

华夏哲学思想从黄帝经尧舜，皋陶，禹汤，到太公，周文王，都是强不掩弱，以民为本。周公把“以民为本”的思想改为“君权天授”，并编著繁琐的礼制来巩固君权。这就是法先王，尊圣贤，师古人，重礼教的儒家思想。

武王封赐太公于齐，周公于魯。武王死后，摄政王周公把儒家思想推广成为周朝的政治主导思想。鲁国传承儒家思想，齐国传承太公朴实的传统华夏思想。它与儒家思想差异之处是以民为本，简朴实在，道术并重，以道生法，知识全面，可操作性强。

这齐国黄老思想从名相管仲到晏子成功维持齐国200年的富强。秦国的百里奚，越国范蠡，韩国申不害等都是黄老名相。

儒者说比管仲晚一百多年的老子来历不明。我猜想应该是传承自齐国黄老思想。原因是老子虽然只钻研哲学，他的学生计然却和太公一样，经济，政治，军事，管理样样精通。老子的徒孙范蠡得事迹更像太公。这说明老子与齐国黄老思想的渊源。

从西汉到宋朝，儒者扼杀黄老思想不留余力。前面提到过汉儒韩嬰抨击黄老和名墨学者慎到，邓析，田骈，慎到，申不害，接子，环渊，墨子等“不师古人，不法先王，饰邪说，文奸言，以乱天下。他们见闻广博杂乱，论据表面上有据，然而皆不合大道。”

便连当了稷下学宫校长的大儒荀子也受株连。宋儒程颐抨击荀子“才高学陋，不见圣贤”。连宋儒苏东坡也批评他“喜为异说而不让，敢为高论而不顾。”

从科学的角度看，墨子，慎到和荀子等无视权威，敢以创新，正是思想开放和科学的体现！这正是两千多年来，儒家传统所匮欠的环节。原来它是这样被儒者所扼杀掉的！

黄老思想这些开放，科学和实事求是而且全面的思想内涵，正是成就文景和贞观盛世的客观因素。

李约瑟Joseph Needham的观点类似，他认为中国如果没有道家思想，就会像某些根部已经腐烂掉的大树。其实李约瑟所看到的是黄老思想的碎片而已。

我们比李约瑟幸运，马王堆帛书出土，让老子的徒子徒孙计然，范蠡和齐国哲人姜太公，管仲，晏子和孙子等重见天日。

如果李约瑟知道完整的道家思想是稷下黄老思想，知道它除了老庄思想和方术之外，还包括管仲和范蠡的全面知识，计然的经济学，孙子的宏观管理学，慎到的黄老法治和墨经的科学等，他肯定会像阿基米德发现浮力原理一样激动！

总结，道家思想的定义应该是文景盛世和太史公的定义，即稷下黄老思想。不应该是儒家所定义的老庄思想。

儒家把经济，军事和科学从道家思想剥离，把管仲，范蠡，孙子，慎到等全才从黄老学派分割，并标签为法家思想。从此腰斩春秋时期量产通才，实干家以及社会科学和科技的传统。现在该是平反的时刻了。