梁漱溟人与自己内心世界的关系（一段不寻常的日记片段）

1949年

这是有些不寻常的日记片段，它记录了一段闭关习静——一种佛家修行活动。闭关的时间如日记所示，在1949年8月至10月间，地点在重庆北碚的缙云山上，在山上距缙云寺东约两三里处租了几间农舍，四五间平房一字排开，每人一间闭关习静。这里的周边环境无法与缙云寺的林木茂密且十分幽静相比，它仅是僻静而已，林木也稀疏得很。

著者多年后曾写道：“而我每习静鲜有所入，不及先生多矣。”（《怀念林宰平先生》）可见他习静次数不少，而今留有文字，记述其习静中的感受、体认者，则仅此一例，颇可注意。

此抄件据我回忆当是某年同罗膺中、曹慕樊诸友又谢无量先生夫妇在缙云山顶上闭关习静时之日记。^[1]

1983年　漱溟

8月

4日（农历七月十日）　佛法须是大贪大嗔大痴之人方得悟入，方得修成。不用思惟心，如理思惟亦不禁止，一切生命力量皆是此物表现。所以大烦恼即是大菩提。排订日课，诵习百字明及护法咒。以睡眠恢复疲劳，充实修道精力。

5日（七月十一日）　初试日课修四加行。写致卢子英^[2]信。午后试修大印。报载长沙局部和平^[3]讯。

6日（七月十二日）　“精神提振，气向下沉，心不住境而住心（空）中”——心知其意而不得实证。依课而行，粗得大概，就后面佛殿试坐，其环境视室内为佳。头脑有昏倦之感而又不能入睡，精神不足以修定。若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果，越所缘境心体现，无所住道即佛道，无修无境即菩提——此数语吾皆承认，皆相信，只是可望而不可即。两日来以大印难入门，在午后恒再修四加行一遍。大印无可用力，只有在加行上用力。

7日（七月十三日）　必要从世俗生命所具之一种贪迷奔逐之势中超脱出来；此奔逐之势与其生命之自陷于有对为一事。佛者觉也，犹是生命，而通乎万有，一体而无对，是以朗澈证定，动静自如。人身所以于修佛法最便者，即为其已从有对超进于无对，其超脱于本能之理智理性，正是其超脱于贪迷奔逐之所在。感觉中之现量即其一例。但吾人今日所有者，已是知觉而非复感觉。修大印，似须从把握感觉入手。把握感觉，首在一闲宽坦，于脱出奔逐之势。平常余每因极细小不成问题之事而不能入寐。此放不下之心，即属于奔逐之所表见者。平素表现似能宽坦，其实不然。今修大印，第一障碍在此。颂天^[4]等来山。答仲华一信。

8日（七月十四日）　星〔期〕一。昨以此日记请教慕樊，今日略谈其经验。愚意当修亥母，慕樊赞成。抄百字明汉译文，阅四部宗见略说。睡眠颇不少，而睡后脑部不见清爽，且感劳累，可怪。加行课渐熟，大印难入。

9日（七月十五日）　星〔期〕二。夜来梦中行业几乎杀盗淫皆有表露，无始习气深如此。中夜欲起修金刚萨埵法清净垢障，以灯油不足，因循未果。晨起修四加行倍亲切。中元节祀先人。闻子英因病不能上山。

10日（七月十六日）　星〔期〕三。夜来梦中不免名利恭敬之念，及苟免自全之心。抄亥母修法笔记。收宽儿送来郭垒等五信件，当即作复，中有致刘、孙等信。因抄写等事未习大印。加行课照常。

11日（七月十七日）　星〔期〕四。一念真实一切是，一念不真实一切不是。今日修四加行心较真切。初试修亥母法，作十七字咒图。

12日（七月十八日）　星〔期〕五。余最大病为心中不能洒落爽利，由此故念念不得踏实，每日一心不免二用，去道最远，平素未尝不自知，而以今日修道感觉最深切。修四加行及亥母。写缪子雍信。天气燥热。习达摩十二手之前四式。

13日（七月十九日）　星〔期〕六。修四加行及亥母课，于亥母咒轮旋转未得窍要。落雨，不甚大。读龙树发菩提心论甚增悦乐；着手抄写。为张德钧事答周通旦信。

14日（七月二十日）　星期日。天晴而凉爽，看天空廓清洁，极使心怀开朗。夜间几无时无梦，心不能闲之病极大；人以为我入道必易，实则适得其反。亥母咒轮仍不得手。抄发菩提心论竟。

15日（七月二十一日）　星〔期〕一。夜来仍苦梦多，醒时疲劳，必经一时间疲劳乃除。发菩提心论密林纂注有精要者，摘录之。忽悟我心不能闲...

16日（七月二十二日）　星〔期〕二。夜来梦似轻减，肚腹亦略好。前云学佛必须从世俗生命奔逐之势超出者，今悟奔逐之根由在分别计较；分别计较之心不化除，其奔逐不休止。日来于“不除妄想不求真”之理有会，平素不能平等持心，即是不能客观，自蔽其明，非独不能学佛，亦且不能处世。慕樊精进可畏，而余殊迟钝；不知是否与年齿有关系。望六之年心习难于改转也。试由亥母入大手印，不得手。得张东荪^[7]一信。

17日（七月二十三日）　星〔期〕三。天有阴雨之意而卒不雨。夜来梦境较悠闲，如游西湖或观剧等；然人寐即入梦，总不能廓然无梦。修法者每以乳婴为喻，乳婴未有知识头脑，唯生活在现前感觉中，一切还他一切，大多是现量，可为入道之门也。先要无分别执，次乃除俱生执。于加行课中诵“以此能成大悲应化身”句，忽思密教即身成佛之理，余虽信得，却无自己即身成佛之志愿，来此修持只在调心养心明心，虽成佛不外明心，第因无成佛之决志与自信，功夫便不易得力，不知然否。王勤庄、王治和^[8]等来山。路明书店契约签订。写致李源澄^[9]信。收第十三、四章合订本。^[10]答子温^[11]信。

18日（七月二十四日）　星〔期〕四。早课大印似有“无念”之境，为向来所未有。中学送药来，即以十三、四章校正本付出，并写致朱绍云信，言罗崇高事。服药似不甚得力。功课稍懈然意不懈。闻福州撤守。

19日（七月二十五日）　星〔期〕五。默察膺中心最单纯，次则慕樊亦差不多，除学佛亦无事在，愚则不然。自皈依上师之日即先曾自己审查一番：一切法中佛法最胜，我岂有疑，然从人类文化发展说，当前需要则在中国文化，而非佛法之时机。同时我于当前中国建国问题及世界文化转变问题，自觉有其责任，更无第二人代得，在我心中亦可说除此事更无事在，所为皈依者，自感慧力不足。烦恼犹多，求明此心，俾力足任事而烦累可解也。因对世事放不下，修持自难得力。然细思所谓放下，只能是放平，而不可能是放弃不管。放平是佛法，放弃非佛法，不独于悲心不合，亦于大手印之不作分别取舍不合也。上师以无相大手印授我，又以“用心不要太紧”相嘱咐，其旨一贯。佛法在此，世法亦在此，循守不失，或亦无所谓不单纯乎，功夫苟不得力，当更求其故。致郭垒转吴一信。亚三、子温来信，并送来调饮料之石炭等物，当即答复。又张德钧来信亦复之。功课颇受杂事妨碍。

20日（七月二十六日）　星〔期〕六。早课后与美国使馆人谈话，此子英昨日来电话所约者，大抵问过去民盟事。朝杰^[12]、伏园^[13]回来山，事已有成。天雨，自夜至朝，又至午后二时止。修大印仍未得法。陈玉诚有长信。

21日（七月二十七日）　星期日亥母咒轮不灵活，由观想息心入大印亦不生效。夜梦未见减少，头脑未见清爽。柴东生有电话来。子英来山晤谈。谢炎持孙信来见。即介与子英见面。亚三来信不肯上山，当复之。功课受妨碍。

22日（七月二十八日）　星〔期〕一。落雨，清静无扰，天益阴凉宜人。功课照作无阙，然入坐时念虑虽尔能息，是否有当于无念之义尚不敢说。亥母仍不纯熟。写邓少琴^[14]、江东之、马秋帆各信。看金刚经。

23日（七月二十九日）　星〔期〕二。不断有雨，稍解干涸，午后雨止。肚微痛。听膺中谈话，为之惕然。功课如恒。

24日（闰月一日）　星〔期〕三。早课后侯子温来山商决院校各事。唐舜尧、罗崇高、于长茂等同来见。写致吕宗衡信。谷锡五自香港来信，顾孟余^[15]深盼与我一谈。复以不愿走动。以日记送膺中阅看，膺中亦以来山后情形见告。于愚亦有指点。午后四时天雨。功课有阙。

25日（闰月二日）　星〔期〕四。夜间温度甚低。复张东荪一信，托谷转寄。于自性清净本来佛陀二语有感出泪。今日精神不甚集中，课有阙。写宋乐颜信。收朝杰信。写信谢查济民捐款。^[16]培宽派人送衣被来山。

26日（闰月三日）　星期五。早课后亚三来山商决学院农场各事件。写邓子琴信。柴东生来信复之。午睡稍久，课有阙。与膺中、慕樊谈我对成佛见解。功课如恒，未有进步。

27日（闰月四日）　星〔期〕六。亚三走后忽忆及农场新计划未见朝杰参加为怪，即写信问亚三，并写信给朝杰。亥母咒轮转见生涩。大印课连日均遵“心注眼，眼注空”之教，避免看任何一物。

28日（闰月五日）　星期日早课后颂天、玉诚来山。对颂天谈中学及农场事。写周太玄转表老一信，托作孚带港；嗣闻作孚已走。得梁仲华一信，复之。闻兰州撤守^[17]。

29日（闰月六日）　星〔期〕一。感觉只有众生的要求，而不觉有自己的要求，眼只注视鼻前四指之空际，而不看任何一物，颇为不易，尤不易凝视无移动。再则，求其凝视不移动即必须用力，用力凝视一空际，则不免此空际又变为物矣。必须离目视空际而不用力，若无所视然，然后久久心息虑亡，乃克入空，愚愧未能也。所谓“乐、明、无念”当必始于无念。颂天派人送十四章稿来。今日心神较舒爽。凡有生命者皆有心，心即了知或觉识，此即在植物亦有（不过暧昧微弱而已，动物较明较强，至于人而最明最强；唯识之识指此，色受想行识之识指此）。“即心是佛”之心在此，“乐明无念”之明亦在此。通常吾人一切了知皆有明在，可惜其明里混在杂染习气内，局限得甚小甚小。无念即所以息此习气之势，而打开局限也。而乐者正不外乎自在自得自足，是故乐、明、无念三者相连，为成佛端倪。午后反省时多，课有缺。看五灯会元。

30日（闰月七日）星〔期〕二。世人病痛只有外重内轻，物大而我小，昔贤早已言之，其实众生沉沦生死亦何莫非此之由。唯人类比较动物却还能抬得起头来，非定如此，所以有救。儒家即有见于人心光明正直，无物可以尚之，便觉把握在此，深信不疑。果然念念恒无违失，则出生死不出生死，亦可不论，惜杂染习气势力太强，万无可恃，事实上不落于外重内轻不止，此所以佛家必要“分别执俱生执”连根拔除，实证真如法身，没有内外，没有物我，而后乃无问题也。肚腹始终不好，影响亥母轮咒。再服消炎片。写徐树人^[18]一信。寺前桂花盛开。

31日（闰月八日）　星〔期〕三。细阅六祖坛经大有受益（早年看过多次），其言与大手印相合无二，虽亦夙所聆闻，不新鲜，而当下于我心习大有扭转，无复逐逐扰扰矣。午睡酣沉，但仍不能无梦耳。功课稍阙。收路明书店信，复之。

9月

1日（闰月九日）　星〔期〕四。背觉合尘，随习气而不返，是众生所以流转生死。一念自觉，尘劳顿息，常住真心，动静无二，是曰本来佛陀。——读六祖坛经，得此大意。连日亥母课稍疏，今重修亥母，咒轮竟难转。子英电话仍不能上山，改约星期日。俗人生活不出二种：一是赶日子——赶忙不及；一是遣日子——消遣无聊。学佛之人若堕此二边，便大笑话（儒者且不堕此）。万、王二生来山。阅传灯录。

2日（闰月十日）　星〔期〕五。看僧璨大师信心铭，反复内勘，参究不已——未必有当，但情不能已。夜十时后已睡矣，忽子英电告重庆大火，灾情极重，求禳灾，盖当正午时燥热，随即起风，火以风助而大也。阅灯录廿八、九、三十各卷。

3日（闰月十一日）　星〔期〕六。小雨阴凉。子英又电告火灾惨状，将率属赴渝救济。写雷人百^[19]、文德阳各信问平安。赵、胡来山，功课颇缺。

4日（闰月十二日）　星期日。晨细雨午后晴。自今日改以四加行移于早食后，晨起即习大手印。前觉心习扭转者今又不见。子英电话不复上山。

5日（闰月十三日）　星期一。过去泥于心注眼、眼注空之说，务求定睛于空际，而睛不能定，又深以观鼻前四指空，折回观心为难。今忽悟观空观心是同时一件事，“折回”不免是多余之言，且以观心之故，不求定睛于空际，而睛自定，又以观心而心空空不起念，亦易于无念。于长茂来山报告农场争。复亚三、子温信。又写一信致徐女伦，嘱探雷人百家平安否。路明书店寄广告来。众议阴历二十日下山。

6日（闰月十四日）　星〔期〕二。天雨。夜梦又似初来时一般，午睡亦浮而不沉。深叹伍先生可以随意睡十五分钟者为不可及。圭峰语录有云：欲验临终自在不自在，但看寻常心行于尘境自由不自由。从旁体察先生之深造自得，盖确然也，儒佛不同而相通如此。闻昆明有变，空运已停。肚腹始终不好，可怪。亥母法暂停。

7日（闰月十五日）　星〔期〕三。天阴雨。以下山日期函告子英，并转托致作孚一信（附第十四章稿）。又函告培宽得空来山，商移居事。

8日（闰月十六日）　星〔期〕四。几于通宵不寐，黎明之前小寐，备极劳累之感，于辗转反侧之中，却深有一切唯心之体会。愚之皈依上师，其发心即在有感于不自在苦，而所谓不自在苦者首在失眠症。今于下山之前大犯失眠，正是宣告上山一月之失败。晨起未习大手印，只修四加行。早食后求小睡，仍不可得，但脑稍休息半小时而已。人并不如预想之疲倦思睡，可怪。又此次失眠并无可指之原因。阅雍正御选语录，深叹其不可及。

9日（闰月十七日）　星〔期〕五。午后天晴。滇事似缓和。慕樊同道宏下山。眠食似昨日为佳。得艮庸信复之。阅报悉雷人百平安。得树人信复之。培英来山。得十力先生信。又内人得陈女士信，借悉武汉北平统制思想之一斑。课稍懈。闻道宏病态复作与膺中病有关。

10日（闰月十八日）　星〔期〕六。天气晴朗可爱，温度又升。姚鸣山来辞行，将北归也。膺中夫妇极称培宽有善根。膺中颇以我总在外面用力为病（数日前流露此言），愚亦非不自知其病。此大抵包含有二：向道似切，而所孜孜用力者不中肯要，且嫌手脚笨重，此一层也；再则，于般若中观以至大手印之理趣未尝不有所领悟，惜只在寻思卜度中讨生活，转来转去尽在外面，而愈寻思卜度将愈不得契会真实，此又一层也。两层殆为一事，可以不分，知之而不能去者，去之则全放下，还是手重之病，且自己心中亦绝对放不下（意想放下有好处，即是放不下，或意想放下

即全完，而不肯放），放不下而提起，仍不免于寻思卜度，盖行则不能无思度也，知之而不能去者大致如此。然则结论将如何，唯有少作寻思卜度，朴朴实实，就现状按部就班行课，不求效果，几时遇着便算，遇不着只是行下去而已。

11日（闰月十九日）　星期日。早课后应约下山晤作孚，托带各信，并托带书于顾、周。院校工人来搬移行李，准备明日下山。

[1]　著者此次习静在1949年夏，于重庆北碚北温泉缙云山缙云寺左近租赁之一民舍中。罗膺中（1900—1950），名庸，蒙古族。古典文学研究专家。时为勉仁文学院教授、中文系系主任，原西南联大教授。曹慕樊（1912—1993），号迟庵，时为勉仁文学院教师。谢无量（1884—1964），四川乐至人。著名学者、诗人、书法家。著有《佛学大纲》《中国哲学史》等。新中国成立后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长等职。

[2]　卢子英（1905—1994），时任北碚实验区区长，为卢作孚先生之弟。

[3]　“长沙局部和平”指长沙和平解放。

[4]　云颂天（1902—1983），海南文昌人。1925年至北平师从著者，此后追随著者数十年，成为以著者为中心的师友团体之重要一员。1928年任广东省一中教员。1934年后在山东邹平乡建院任导师。后曾任勉仁中学教师、校长。

[5]　吴汉骥（1918—1979），重庆江津人。吴芳吉次子。从学欧阳竟无先生。曾在乡村建设学院、勉仁文学院等地任职。

[6]　吴雨僧即吴宓（1894—1978），陕西泾河人。清华学校留美预备班毕业后，就读于美国哈佛大学。1921年回国，任清华国学研究院办公室主任。主编《学衡》，成为学衡派之重要代表人物。后又任多所大学教授，为国际知名学者。著名学者钱锺书、王力、傅斯年、贺麟、季羡林等，均曾受教于吴先生。

[7]　张东荪（1886—1973），原名万田，字东荪，出生于浙江杭县。现代哲学家、政治活动家、政论家。曾为研究系、中国国家社会党、中国民主社会党领袖之一，新中国成立后曾任中国民盟中央常委、秘书长。

[8]　王勤庄为勉仁中学教师；王治和为王平叔先生之长子，时为勉中职员。

[9]　李源澄（1909—1958），四川犍为人，字俊卿，又作俊清。师从廖平、章太炎、欧阳竟无、蒙文通等先生。先后在四川大学、西南师范大学等任教。时为勉仁文学院教授。

[10]　“契约签订”，指与路明书店签订《中国文化要义》一书之出版合同。“收第十三、十四章合订本”亦指此书之校样。

[11]　子温即侯子温先生，原山东乡建院同人，时在勉仁文学院任教。

[12]　席朝杰（1906—1952），四川秀山县人。1924年至山东菏泽入省立六中高中部求学。 1925年随著者至北京相聚共学，并在北大旁听。1935—1937年任山东乡村建设研究院导师。1939年任四川南充省民教馆实验部主任，1946—1949年任乡村建设学院教授。

[13]　伏园即著名作家孙伏园（1894—1966）先生。

[14]　邓少琴（1897—1990），重庆市江津人，历史学家，重庆文博事业的开创者之一。

[15]　顾孟余（1888—1972），原名兆熊，原籍浙江。留学德国，曾任教于北京大学。国民党改组派重要成员，国民党中央执行委员。曾任铁道部长、交通部长、中央大学校长等职。

[16]　为勉仁中学捐款。

[17]　即兰州解放。

[18]　徐树人（1898—1989），江苏吴县人。早年曾就读于德人所办之青岛兰森大学。1929年任河北东光县县长。1931年与著者相识。1933—1937年在山东乡建院工作，曾任院长秘书、邹平实验县县长等职。解放后在人民银行重庆分行工作。1958年被勒令退职。

[19]　雷人百先生，名国能，与著者为清末时顺天中学堂同学。在北大法律系毕业后，留学美国习法律，然后回国工作。重庆因大火，死伤惨重，雷先生得幸免。

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