18世纪的欧洲哲学地位（世界哲学源流史法国启蒙运动之十一）

法国启蒙运动之十一：18世纪空想主义

　　法国空想主义作家包括梅叶(约1664-1724 年）、摩莱里(生平不详）、马布利(1709-1785 年）和巴贝夫(1760-1797 年）。　　仅从他们的生活年代考虑，就可以知道法国18世纪的空想社会主义思潮实际上是与整个18世纪相始终的——不，相始未相终，它的历史高潮要到下个世纪圣西门和傅立叶的时代才真正到来。　　西方空想社会主义早有渊源，即使不考虑古希腊时期的空想理想，仅从文艺复兴时代算起，也已经有过影响很大的空想社会主义的代表人物，如托乌斯.莫尔、康帕内拉、培根和哈林顿。　　空想社会主义本质上是对于社会不平等的一种反抗，是对人类理想的一种企盼和追求。文艺复兴时代，他们的这种特殊方式，对中世纪以来的传统宗教势力表示强烈的不满和蔑视。而此时——18世纪法国空想主义者，则是对现实生活中的种种不合理现象的抗议和反叛，其中，梅叶属于法国启蒙运动先驱者的行列。他的思想主要是针对封建专制的文化体系的。马布利和摩莱里大体上属于与法国启蒙运动同期的思想：一方面他们另树一帜，是有别于法国启蒙运动主流派和卢梭的第三种力量，另一方面，他们在广义上也可以算是法国启蒙运动的有机组成部分。巴贝夫则主要活动于法国大革命之后的年代，他的特点是以人类的名义代表无产者提出种种社会要求，他是19世纪法国空想社会主义杰出代表圣西门和傅立叶的直接前驱。

《乌托邦思想史》的作者赫茨勒说：" 就某种情况而言，空想社会主义者的学说乃是引起法国革命的那种精神的继续；而就另一种情况而言，则是一种对巨大动乱中过火行为作出的合理反响。然而，不论是继续还是反响。它们都是那些同样巨大社会力量的产物。"

18、19世纪的空想社会主义独钟情于法国，他们的所有代表人物中，只有一个例外——欧文式的例外——他不是法国人。法国空想家对法国启蒙运动的贡献是明显的，但他们毕竟不是法国启蒙运动的主力军；他们对后来欧洲空想社会主义历史的影响也是显而易见的，但在他们的时代，这个运动还远未达到高潮。在这个意义上讲，法国18世纪空想社会主义者又是一种历史的过渡。他们以空想的方式，向现实社会提出新的要求。但这种要求的合理性还没有被社会完全认识，它本身也没有达到成熟的地步。　　尽管如此，他们的思想依然具有重要价值。人们只有联系法国当时的现实生活，才会深切感到他们的理论虽然属于空想范畴，但其内容却有坚实的社会基础。下面对这几位代表人物作些简要的介绍。　　梅叶，生平未详，只知道他出身在法国香槟省马泽尔尼村的一个劳动家庭。他的父辈是纺织工人。他曾受过宗教学校的基础教育，1689年开始担任该省某个低级教区的神甫。

他出身贫苦家庭，他的工作又使他与下层人民接触很多，而他本人也是一个压在社会底层的小人物，加上他所处的时代和他本人的追求，使他形成十分独特甚至有些奇特的文化品格。他对专制体制充满痛恨，对下层人民尤其是贫苦农民充满同情。

他虽是牧师，却决不迷信，想来也决不会如一般神甫那样履行自己的宗教职责。他认为宗教不过是" 拴住牛鼻子的绳子" ，认为宗教迷信是狡猾的阴谋家所捏造。他不信上帝，认为" 万物都是物质的和有形体的，所以只有物质才是它们存在和它们的实体的基础。"

他反对灵魂不死的神学理论，认为思维产生于大脑，他说：" 我们用头脑(更确切点说是用大脑）在思维、在想望、在认识、在判断，正好像我们用眼睛在观看，用耳朵在谛听，用嘴舌在辨味，用手在触摸，用脚在走路，并通过自身各部分在感受快乐和痛苦一样。"

他的空想社会主义的基本思想，就是消灭私有制，建立以财产公有制为基础的自由联盟。他说：" 同一城市、同一乡镇、同一教区的全体男女，应当构成一个家庭，彼此看作兄弟姊妹，同父母的儿女。他们应该象兄弟姊妹般互爱，从而彼此和平共处，共同享用同一种食物或相似的食物，有同样好的衣服，同样好的住所，同样好的寄宿处，同样好的鞋子；另一方面，人人应当同样做事情，即从事劳动或作其他某种正当的、有益的工作，每人应当按自己的行业，或考虑到某种工作对象比较需要、比较适当，并按照环境和季节来工作。这一切不应当在一心只想独断独行地、横暴地统治别人的人的领导下进行，而只应当在最英明、最善良、极力想发展和维持人民的福利的人的领导下进行。"

梅叶的哲学倾向是唯物主义的，他的政治倾向是社会主义的。他的理论颇得伏尔泰等法国启蒙人物的赞赏。然而，他与他们其实有别，他们的立场毫不例外全站在新兴资产阶级一边，而他则是法国贫困阶层的代言人。在这方面，他甚至与卢梭都很不一样，卢梭只管为穷人呜不平，骨子里还是资本主义文明所必需和喜爱的货色——卢梭为所有的穷人鸣不平，他则代表穷人中的贫苦农民与无产者。或者说，卢梭代表的是富人中的穷人，穷人中的富者，他所代表的则是法国最贫穷的人。　　梅叶流传下来的著作，只有一部《遗书》，而且这部《遗书》，还是由他根本无缘见面的伏尔泰为他出版的。　　摩莱里，也是一位教士，而且是一位文学人物。他在他的时代不很知名，但后来的研究者对他都很重视。赫茨勒评论他的历史地位时说：" 我们如果不把他看作是空想社会主义的创始人，至少也应看作是最杰出的先驱。" 他对后世的影响，主要是他留下一部《自然法典》和其他几部颇有影响的著作。　　摩莱里的空想思想同样以人性与人的自然状态说为出发点，但他的自然状态与卢梭理解的自然状态不一样。他理解的自然状态是一种公有制的原始社会形态，在这样的社会形态里，人人劳动，相互友爱。他的自然状态说的理论，目的在于反对私有制。他说：" 就人的本性来说，人不是懒惰的，而是后来变懒的。" 为什么会变懒呢？因为私有制在作怪。他认定" 私有制其实是一切社会罪恶的根源和原因，summi 　materia 　　mali(万恶之源）。" 他反对私有制的态度坚决而彻底，甚至一切与私有制相关的政体形式也统统予以反对，即不但反对私有制基础上的君主专制体制，连同样基础上的共和制也不赞成。

他一生的基本攻击对象就是私有制，他的奇异之处在于：他反对一切私有制，但不一定追求民主，也不一定追求共和。实际上，若从他的《民主论》和《巴齐里阿达》等书中表达的思想看，他似乎更倾心于君主政体，而且在君主政体中，他显然更喜欢世袭君主制，而不欣赏选举制。在他看来，唯有建立公有制，唯有达到人人劳动、财产共有的社会状态，才算到达理想社会。他说：" 世界是一张饭桌，它足以陈列所有共餐者所需要的一切，桌上的菜肴或者属于一切人，因为大家都饥饿，或者只属于某几个人，因为其余的人已经吃饱了。所以，任何人都不是世界的绝对的主人，任何人也没有权利要求这一点。" 一方面，他主张公有制；另一方面，他又欣赏君主制。他的高见是在公有制度下，人们把自己的权力交给君王，然后达到共同幸福的目的。　　这理论不但具有强烈的空想特色，而且很不合乎逻辑——既然公有制还要国王作什么呢？他思想在他的时代绝对不是什么显学，但对后来的巴贝夫却有很大影响。巴贝夫在法庭受审之时，便直言不讳，称他为自己的导师。

马布利出身贵族家庭，他是法国启蒙思想家孔狄亚克的表兄。他曾在法国外交部任职，以后曾转而作为法国代表同普鲁士驻法大使谈判，并且签订了普法联合反奥地利条约。但他是一位激进主义者，为专制政权服务，非他所愿。他虽然有条件在" 仕途" 路上得到一个" 锦锈前程" ，却终于离开政府，转而成为专制体制的坚决反对者，并一步一步走向空想社会主义。马布利的这一选择看似不打紧要，法国政府失去一个刀笔吏，西方哲学史上却增添了一位思想家。

马布利认为" 社会在形成时，没有私有财产。" 换句话讲，私有财产绝非天然合理的。他也不同霍布斯关于人与人的关系是狼的理论，他说：" 既然还没有财产，就不可能有贪婪。" 他认为私有制的产生，一部分原因，是因为人类中有部分懒隋分子，只想享受，不想劳动，结果引起别人的不满，最终导致公有制的瓦解；另一部分原因则是因为主持分配的人员不能秉公行事，心地贪婪，从而把应该属于公共共有的财产以非正当手段据为己有。　　马布利痛恨私有制，认为私有制乃是最不公正、最不合乎理性的制度，他说：" 谁能看不到我们的社会被分成了不同的阶级，人们由于土地私有制、贪婪和虚荣，而且有不用说是不同而是矛盾的利益呢？怎么能使终日辛劳、难得温饱的工人，相信这是他最好的处境，怎么能使农夫相信自己的处境是与地主同样好的呢！" 马布利的空想主义思想中，理性占有最大成份。他反对私有制，就是认为私有制不合理性。他主张公有制，则认定公有制乃是" 自然的规律" ，是" 理性的要求"。他说：" 自然界以千百种不同方式向我们说，你们都是我的孩子，我同样地爱你们每一个人，我给你们以同样的权利，我使你们担负同样的义务，所有的土地都是你们每一个人的财产，你们离开我的怀抱的时候都是平等的，为什么不喜欢这种状况了呢？"　　马布利注重理性，因为重视理性，他的空想学说颇有些哲学意味，虽然其理论模式依然不出人的原始自然状态说这样一种非实证性的理论推论。同时他又十分强调平等的价值，他说：" 平等是最大福利的源泉。" 我在前面说过，法国18世纪思想家中，重视自由的多而强调平等的少，卢梭是社会平等的鼓吹者。

卢梭之外，马布利是从另一个角度，对平等观念予以崇高评价的思想家，同时，他极力推崇公有制基础上的共和制。理性思维，平等意识，共和要求，成为他的公有制空想社会主义三个特色。他说：" 我一直怀着一个愿望，想到那里去建立一个共和国，在这里，人人都是富人，人人都是穷人，人人平等，人人自由，人人是兄弟，这个共和国的第一条法律就是禁止财产私有。我们把我们的劳动果实都送到公共仓库去，这些果实都是国家的珍宝和每个公民的财产。家长们每年选出家政管理员，这些人员的职责按照每个人的需要分配必需品，按照公有制对每个人的要求分配工作，并维护国内的道德。"

马布利思想的另一个特点，是他关于暴力的理论，他不认为暴力必定引起骚乱。他公然说：" 公正的原则是允许人民拿起武器，反抗破坏法律或滥用法律来窃取无限权力的压迫者。" 马布利博学多才，除去在空想社会主义方面的贡献之外，他还是重要的历史学家和道德学家，而且他有很突出的行政外交才干。他的历史著作《罗马史要》、《希腊史要》和《法国史要》，均有相当影响。马布利的代表作有《论公民的权利和义务》、《哲学家经济学家对" 政治社会的自然和必然的秩序" 的疑问》、《论法制和法律的原则》等。　　巴贝夫是马布利、摩莱里空想思想的继承者和发展者。他的主要活动，与法国大革命约略同时。他是法国革命中" 平等派" 的杰出代表，被赫茨勒称为" 在法国革命的后期，我们注意到了可以称之为第一个空想社会主义者的人物" ，并评价他说：" 他以一个对文明社会制度的批判家和理想社会的画家而著称。然而，他是一个更加伟大的政治革命家和判逆者。他把晚年的大部分时间都献身于这些危险的活动。他的名字之所以流传于世，是由于他曾密谋通过暴力以创建一个共产主义国家。在这个国家里，除了政治平等外，还保持经济平等。"

巴贝夫生于法国埃纳省圣康坦城的一个平民家庭。他16岁便开始谋生，年纪轻轻便参加法国大革命。他的思想大抵属于摩莱里空想社会主义一派，但比他的先辈有重大发展。他认为：" 社会的目的就是为了全体人民的幸福，而幸福存在于平等之中。" 他推崇公有制，又主张人人具有平等地位，认为除去性别和年龄之外，不应再有别的差别。他说：" 在一个真正的社会里，不应有贫富之分。" 他不但坚决反对和仇视私有制，而且相信一经努力，马上可以建成公有制社会。所以他不但是法国革命的积极参加者，而且后来又成为法国革命的革命者，他要把法国革命的成果也一同革掉。

他对《人权宣言》的内容也非常不满，他指责《人权宣言》说："在这个宣言里，香饵和圈套紧挨着放在一起，我们仔细地看一看这个' 宣言' ，就立刻可以认出，它是危险的、只有那些想哄人民睡觉的人才会制造出来的幻影。他们的' 宣言' 除了作为儿童玩具之外，没有别的价值。它承认自由和平等的一些大原则，那固然是不错的，但却附有各式各样的保留，使得人们在实际应用中可以曲解这些概念，或者把这些概念弄得如此温和，或者把锋芒磨灭，使之不能发生任何实际效果。" 1796年，他开始组织" 平等派" 密谋革命委员会，准备举行武装起义。但因叛徒告密，不幸被捕，次年5 月，被执政府处决。　　在一个伟大的时代，总会有各种各样的观念和流派并存，而且它们各自都有自己存在的价值和必要。18世纪的法国，自然不能例外。如果我们给这些思想家排一排队，从伏尔泰起，中间经过狄德罗、霍尔巴赫、卢梭、摩莱里、马布利，直到巴贝夫，可以说一个比一个更为激进。伏尔泰虽是法国启蒙运动的领袖，但持论平允，气派雍容，虽对专制和神学极尽冷嘲热讽，却又常常意得志满，出入宫廷。狄德罗则专心致意于《百科全书》，其批判意味又浓于伏翁。霍尔巴赫是一位杰出的无神论者，其对宗教神学，一路批来，神采奕奕。卢梭自是平民主义的代言人，他所极力强调的不是自由，而是平等。摩莱里主张公有制，已和启蒙主义思想家分道扬镳，但他又喜欢君主制，两相结合，令人不免费解。马布利既要公有制，又要平等，还要共和制，则比摩莱里再进一步，到了巴贝夫，不但前要公有制，而且要暴力革命。从启蒙哲学到巴贝夫式共产主义，已然登峰造极。然而物极必反，自巴贝夫之时，一个时代已然结束，另一个时代业已开始。巴贝夫是一位过渡性人物，他虽然在广义上也可以算作法国启蒙运动的继承者，但确切予之定位，将其划入18世纪之后的另一个历史时代，或更好些。

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