孔子的生活处世精髓（每天读点国学--孔子和孔子嫡孙的中庸之道）

这是“向全球学创新”头条号之每天读点国学向先贤取智慧系列的第二期内容。

《中庸》作者据考证为孔子的嫡孙子思，子思师从孔子的衣钵继承者《大学》的作者曾子，而孟子又是子思门徒的学生，由此可见《四书》的四本书都是一脉相承的，四名作者都是孔子学派的杰出代表。阅读版本为朱熹的《四书章句集注》之中庸篇。

《中庸》第一章首先对什么是道进行了简明扼要的阐释。“天命之谓性，率性之谓道”，这里的道是要符合上天赋予人的本性，是不以人的意志为转移的东西，可以理解为客观的真理。接着指出了这种道或者可以称之为“客观的真理”，是无时不刻都存在的，因此什么时候违背了就会承受相应的后果。“君子慎其不睹，惧其不闻”，就指出了单个人认识的局限性，天下之大不可能什么事情或事物都能通晓其道理。也就是说人要有所敬畏，不可妄自尊大。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。这就指出了细节的重要性，千里之堤，溃于蚁穴，如果独处时不严格要求自己，放纵不合乎道，积累多了，早晚会自食其果。

“喜怒哀乐之未发，谓之中” 这说的不就是理性吗？喜怒哀乐都是人之常情，属于人的感性层次，与此相对的自然是理性，需要心平气和去探究和遵守的东西。“发而皆中节，谓之和。”这里说的是人的感情的抒发要有节，要诚挚和诚恳，不可乖戾极端失去控制。过怒就会气急败坏，作出一些不合常理甚至违法的事。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和”，也就是说为人处世要有理有节，既合乎天理又合乎人情是也。

《中庸》第二到十一章是子思引夫子之言，明首章之义，总结起来孔子对中庸论述有以下五个方面。

1：什么是中庸？

中庸之道，凡事不能过头，也不能不及，拿捏分寸，掌握火候十分重要。就像讲话，声音过大显得聒耳，太小则欠力道。

2：中庸有什么特点？

至高之德，民众很难具备；在受到利诱或逆境中更难坚持；即使能具备也很难坚持长久。

3：哪些人能做到中庸？

是君子所独有的，小人是不具备的。君子处事能够不偏不倚，依天命行事。而小人肆意妄为，不按天命办事，无所敬畏。从态度和做事的风格便可分辨开来。

4：谁是中庸思想的标杆？

为君是舜，不偏听一面之词而兼顾远近，优秀的人才表扬奖励，坏人进行批评教育，团结大多数民众，完全掌握了治国的要义。

文官是颜回，能很彻底坚决贯彻中庸的精神。

武将是子路，不仅要能做到血气方刚，更要有德义之勇。

5：孔子打算自己如何去实践中庸？

首先，不会以怪异哗众取宠，刻意流芳百世，也不是为了名声去让别人知道自己在中庸方面是多么厉害，也表明了坚持中庸到底的决心。

在中庸第十三章里，孔子所认为的道里，“忠恕违道不远”，就是说忠恕是道的组成部分，把这两方面放在了很重要的位置。“施诸己而不愿，亦勿施于人。”也就是孔子著名的“己所不欲，勿施于人”。这句话很经典，如果大多数人能做到这点，社会就会和谐很多。每个人都更体谅别人一些，推己及人，社会也就更温暖。

这章里，还有一句很经典，“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”言行一致是做人的根本所在，看一个人要听其言，观其行，但，首先要从自己做起，做不到的不说，说了之后就要严格去执行，这样才能做到忠厚诚实，取信于人。

第十四章中，从今天的角度来看有不足取的地方。“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”这就是说人要安守本分，这就阻碍了社会的流动。生来贫穷，就不要想富贵的事情，这显然是符合统治阶级利益的，但却压抑了人向上及改变自身命运的动力，是不足取的。

中庸的第十五章到十九章主要讲的一个核心的主题就是孝道。

第十五章“行远必自迩，登高必自卑” 与下面的妻子儿女、兄弟等家庭成员之间团结和睦及父母的顺心如意有何关联？从其中蕴含的意义可以得知，一个人要想能走得远，取得更大的成就和更长远的影响力，就必须先从身边也就是家庭做起，让一家人和和美美，让父母大人无忧顺心，这就是大孝，否则连对待身边的人都高傲，不可能取得长远的进步和成功。

第十六章，主要是对鬼神的论述，首先古人对鬼神是敬畏的，天下的人都会着盛装进行祭祀。连看不见，听不着的东西都要如此郑重对待，现实中的再小的事就更不能掉以轻心了（比如对祖先的祭祀等）。

第十七章，主要以大圣舜为例，说明大孝大德必会名位寿禄兼得，还将受天命。

第十八章中，武王、周公大孝大德，为后人树立了光辉的榜样。

第十九章中的，是对武王周公“达孝”的具体描述。尽大孝不仅体现在祭祀的礼仪、器物和规格上，更表现在“善继人之志，善述人之事者也。”即继承先人的遗志，完成好先人的事业，这点是有十分重要而积极的意义的。实际上，在中国几千年的王朝历史中，真正做到这点的皇帝兴，没有做到的背离先帝遗志的通常都灭亡了（夏桀，纣王，隋炀帝等等）。这对我们后人也是一个惊醒。中国革命先烈们所开创的辉煌基业，如果不珍惜和加以继承他们的遗愿的话，就会把胜利的果实葬送殆尽。现在中央的反腐斗争，就是对先烈们遗志的继承和发展，我们要坚决的拥护党中央的正确决策和部署。

第二十章

有以下几点值得仔细玩味。

1： 知行的重要含义和途径，“或生而知之，或学而知之，或困而知之”, “或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”。生而知之的应为天赋和本能，通过学习而获得应为后天的知识和技能，通过艰难和困苦知之的应为人生宝贵经验、教训和沉淀等。人们行动的动机则一般有为了获取安全和稳定，或者为了利益的驱使，或者是不得已而为之。这是对知和行的高度的浓缩与概括。

“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”这句话则说明了，学习是获取知识的主要途径；仁光说不练是不能达到的；人有自尊和自爱之心才能真正做到勇敢无畏。

2： 凡事进行提前准备的重要意义，“凡事预则立，不预则费。言前定则不跲，行前定则不疚，道前定则不穷。”这句话也是毛主席非常推崇的，无论做什么事业提前做好准备才会临危不惧，临场不乱，淡定从容应对一切。

3：学思行的完整体系的提出，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学习的内容要广博大，要打破沙锅问到底以获取真知，思维要谨慎缜密，对真假是非一定要明了在心，最后落脚点在行动上，而且要切实的贯彻执行。实际上，这五个方面是有机的统一体，就像程子所说，缺一则不是学。这五点在今天仍有十分重要的意义，孙中山先生十分推崇这五点，并亲笔为中山大学书写了这个校训。

第二十一章到二十六章

是围绕一个字“诚”进行展开的，无论是对于个人还是国家，诚都是至关重要的，这个诚也可以部分理解为真诚和诚信的意思，人无真诚不则不具感化人的能力，人无诚信则无法立于人间。

第二十七章到第三十三章

重要讲了以下几点，德是十分重要的事，“小德川流，大德敦化”。最后则提到了君子更高层境界，即：“不动而敬，不言而信。”还有君子之道的具体体现，“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”简略地勾勒了，君子之交淡如水和温文尔雅又能体察入微的形象。

作者：@思行享徐俊峰

上期内容回顾：每天读点国学向先贤取智慧--《四书》之《大学》篇

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