国学经典译文庄子（道佛易参解诗经式微的）

《诗·邶风·式微》：式微，式微!胡不归?微君之故，胡为乎中露!，接下来我们就来聊聊关于国学经典译文庄子?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

国学经典译文庄子

《诗·邶风·式微》：

式微，式微!胡不归?微君之故，胡为乎中露!

式微，式微!胡不归?微君之躬，胡为乎泥中!

乾为君，离明，离为乾卦，是故《诗经》的“微君”也就是《老子》所说的“微明”。《诗·邶风·式微》的“式微”是讲取法“微明”，是弱者道之用，也就是“友弱”之丽土，是故《老子》说“友弱胜强”。那么这段诗句讲的就是易道之理：指的是“中露”和“泥中”这两种情况，也就是不合道而堕恶趣，所以“式微之为乎中露或泥中而不归”。几千年来都从《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。几种传说都牵强附会。看贯休写的《别杜将军》：“身隈玉帐香满衣，梦历金盆雨和雪。东风来兮歌式微，深云道人召来归”，来兮之道人，是故有“式微”对应“来归”，还是贯休写的是比较深刻的感悟。乾为玉，为衣；乾和泽五行都属金。“金盆雨和雪”如诚金而归之，这“东风来兮歌式微”犹如“守其黑”，艮往震来，东震孕生法喜。人们常说《诗经》是巫诗，也就是解释《易经》的卦象心要，所以不能从字面意思解释《诗经》。

《诗经》的“式微”对应帛书《老子》第七十八章：“

万物归焉，而弗为主，则恒无欲也，可名於小。

万物归焉，而弗为主，可命於大。

是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。这里《老子》是分两种情况讲述。再看第八十章：“将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古舆之；将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强：鱼不可脱於潚邦，利器不可以视人”。利器之落地成丽土，是故《老子》说的“有欲者弗居”。东风之雷风恒，“恒舆”之恒有一德是“微明”是故恒无欲。

坤小，“后得主”故当“中明”而非“中露”，“中明”对应《老子》说的“可名于小”，也就是坤卦的“含德”，就如佛法密宗的“胎藏界”。乾大，“刚中”而非“泥中”，“刚中”对应《老子》说的“可命于大”，就如佛法密宗所说的“金刚界”。乾和兑五行都属金，都在金刚界。“中露”和“泥中”这两种情况都是堕恶趣，没有把握大势所以取法微明而不归来。“胎藏界”在地不远，所以不可失去积善成名的“名”；“金刚界”可在天，如《老子》说的“孔德之容唯道是从”，是在天而格之有物向上。老子西出函谷关，到尼泊尔点化乔达摩悉达多，再一路到耶路撒冷，所以三教的道都和老子有关。佛教讲的胎藏界犹如圣教的小羊，金刚界就如天国。

“微明”不是“中露”，在微尘界的离明也是到了金刚界而明，“微明”是小界面有金叉。这个“中露”就是“中水”，坎之露水是向下的，也就是没有二次金叉成离明，就如《心经》所说的“无明”。参解《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，露水只在晨朝，午后则消。和闪电的一闪而过一样，都形容不能长久，如昙花一现。不可为於“中露”，待道神出言而“圆成实性”。

“泥中”是相对《易经》彖辞的 “刚中”而言，不是如金刚坚硬的底，而是师泥坎一的陷马坑。参解《老子》第67章：“曲则金，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧（今本为式，招式或以此为法则）”，“式微”是以微明为法则，那《诗·邶风·式微》是讲取法微明而没有把握好使用的注意事项。再参解《老子》第67章“古之所谓曲金者，几语才诚金归之”，这“曲”字之对应的是“躬”，艮身破而失正，需要“诚金（泽为金刚）归之”。坤卦彖曰：“含弘光大，品物咸亨”，艮身躬之“咸亨”在于金刚有名。综上所述，这《诗·邶风·式微》是在讲《道》和《易经》蕴含的道理。