侠客行石破天教太玄经（侠客行里太玄经是神功）

金庸先生的著作《侠客行》，想必很多人都看过。

相对于金庸先生的其他几部武侠作品，《侠客行》可以说是相当具有“玄幻”气息的一部了，而全书最具亮点的部分，莫过于神秘莫测的侠客岛了。

这座岛上居住的龙及木二两位岛主，师承不明，却有绝世的武功，就连他们的两位仆人（也是徒弟）都是绝顶的高手。而从中原前往侠客岛的诸多武林名宿，无论是善是恶，都是一去不返，这又让侠客岛成为了武林中人谈之色变的“绝地”，也为神秘莫测的侠客岛披上了一行恐怖的面纱。

而造就了这一切的，便是刻在侠客岛石窟中的绝世武学《太玄经》了。

侠客岛中的《太玄经》自然是金庸先生虚构出来的，那么在真实的历史中，究竟有没有一部名为《太玄经》的书籍存在呢？

答案当然是有了（不然我写这篇专栏干嘛）。

这本历史上真实存在的《太玄经》，在中国古代的很长一段历史时期中，还有着非常大的名气，和相当高的学术地位，可以说是和《侠客岛》里的《太玄经》有异曲同工之妙。

《太玄经》又名《杨子太玄经》、《玄经》、《太玄》，是西汉末年杨雄所著。

此书将源于老子之道的“玄”作为人世间万物规律的最高范畴，并以“玄”为中心思想，对宇宙的生成图式、事物的发展规律加以构筑和探索，是汉代以来道家学说发展的大成之作。

杨雄作为汉代的儒学大家，上承荀孟，下启欧（欧阳询）韩（韩愈），可以说，在整个两汉魏晋时期，在儒学一道上，罕有能望其项背之人。只是因为杨雄后来出仕王莽，为后人不齿，所以尊崇其学术地位的人相对而言比较少。

但这并不影响《太玄经》此书卓著的学术价值。杨雄在精研《周易》的“阴、阳”二进制体系之后，创造性地演绎出包覆“天、地、人”这中华古代哲学中最基本三要素的三进制体系，是世界中最早的三进制体系著作。

就像在二进制体系的基础上发明出的计算机科学一样，三进制的理论体系，同样对人类认识世界起到了极为重大的贡献。

但是《太玄经》这本书有一个小小的问题。

杨雄所处的时代，正值政治顷颓、天下不稳的西汉末年，当时的官员士子们亲眼目睹当时极度恶化的政治局势与社会态势，开始对自武帝、昭帝、宣帝以来西汉的执政理念与学术思想，产生了深切的怀疑。但受到时代和认知水平的限制，他们一时之间想不到解决问题的方法，又没有可供参考的“前事”（毕竟西汉是中国历史上第一个维持时间超过百年的大一统王朝），只得将视线投向自先秦时期流传下来的“圣贤之言”上。

那个时代的官员士子们，对先秦经典的崇拜程度可以说是无与伦比的，而王莽执政时期的一系列“复古改制”行为，也都是建立在当时的这种学术思潮上的。

而杨雄写的这本《太玄经》，所模仿的对象，正是《易经》。

这就有个问题了。

《易经》是西周时期的作品，书中的遣词习惯、思维方式，都与杨雄所处时代学者政客们大有不同，杨雄对《易经》的刻意模仿，直接导致的结果就是让《太玄经》的文字看起来过于古奥晦涩，书中的深意难以向读者所传达。

这一点，无疑是与书籍创作的初衷相违背的。

李白在《侠客行》中写了这么一句话——

谁能书阁下，白首太玄经。

意指杨雄为了写出《太玄经》这本书，皓首穷经，耗费了无数的时间与精力。

我们不能不承认，《太玄经》此书是杨雄一生学术思想的大成之作，但我们也不能不怀疑，在他创作这本书的过程中，他为了模仿《易经》的遣词造句、寓意幽深，又平白费去了多少不必要的光阴……

在金庸先生的武侠小说《侠客行》中，《太玄经神功》的武学真意不在表象的文字中，而在打破文字认识之后的图像中。

留在侠客岛上的那些武学名宿，研究这些词不达意的文字研究得走火入魔、霜飞鬓发，却因为看不透这层文字的枷锁，而至死也参悟不透《太玄经神功》的真意。

到头来，却是目不识丁的石破天，因为没有受到那些文字的干扰，最终练就了这一套神功。

金庸小说中的《太玄经》如此，历史上真实存在的《太玄经》难道就不是如此吗？

若是杨雄不刻意追求“易经式”的文辞，他是不是能够在汉代儒学大兴、道学复兴的基础上，创作出一篇属于自己、也能为当代人所理解的“圣贤之言”来呢？

再将这一认识放大到家国天下的层面上来讲，如果西汉末年的学者们不过度崇拜先秦经典中的微言大义，西汉末年的政局，代汉而立的新莽，又会不会走上另一条与历史上截然不同的道路呢？