怎么理解呆子 粗鲁低俗成潮流

在前述西晋名士们的流风余韵，又引起整个社会士风物情的重大变化，生活经历横跨两晋的著名道教人物葛洪（283-363）记载了有关情况，成为难得的史料。

这篇史料即《抱朴子外篇》之“讥谬篇”。

由于他的文体是夹叙夹议混在一起，让人常常搞不清楚是自己的议论阐发，还是真人真事；又加作者个性谨慎、含蓄，文论抽象概括，从不指名道姓，所以很难确定他具体指的是些什么人，这让其文丧失了一部分真实性。

但其文还是描述了大量的社交生活细节，颇为值得思考。有关情况编译如下：

1、士人社交礼仪的变化

古代都讲究勤勉、恭谨、礼让，现在则追求懈怠、放纵。以傲慢、突兀、不检点为大度，以谨言慎行有节操为拘谨。这种变化，是从汉代末年开始的。

交友对象，总是纨绔子弟，势力之家，酒肉朋友。

士人相见，不再叙离别、问平安。

客人探访，常常不事先通报，不等主人衣装整饰，就直接踹门而入，甚至有翻墙钻狗洞者。

进门不和主人招呼，先唤主人的奴仆；主人则一边招待客人，一边呼唤自己的狗。这样才算亲密无间的朋友，不这样作反而见外了，却之却之为不恭了。

朋友相会，或者蹲着、或箕踞而坐，暑热的时候，则袒胸露乳。以趴在对方肩膀上，把脚伸在对方肚子上为有个性，以端庄严肃为乡巴佬儿。

聚会喝酒，就像猪狗一样，蹲着牛饮，争抢肉食，又撕又咬，没有吃相。以这种形象为舒适，不这样反而是装模作样。

酒酣耳热之后，呼朋唤友，不择其人；被招呼的人，只要是有聚会，有热闹，不管多远都会奔赴。

群居终日，言不及义。所热衷于做的，不过赌博、下棋；所热衷于谈论的，无非声色。

假借老庄之徒，号称率性之人，大礼不辞小让，大行不顾细则，至人不拘小节，傲慢放纵，谓之体道无穷。

却没听说清谈讲道，都是互相嘲弄，挖苦。只有这样，才算是高远，不这样做的，就是呆子。

席间互相嘲弄的话，上及人家父母先祖，向下侮辱人之妻室。发人隐私，互相揭丑，挖得越深越过瘾。以此为至情交欢，情深意长。于是，“言悖而出，必悖而入。”互相层层加码，谁没有回应，谁就输了；谁先停下来，谁就输了。

有学问有才华的，还知道迂回婉转一些，用些典故，隐晦讽刺人。没学问的，则肆口谩骂。以声嘶力竭为高，以出言文雅为拘谨。

尤其是酒喝多了以后，更是胡说八道，互相调笑揭丑，乃至于直接在桌上打起来，或者朋友反目成仇。

在公众场合争风头：

有的人，不是用自己的道德修养赢得人们的尊重，却专好用辞气争风头。

到聚会场所，好用傲气、用疾声厉色凌人，不争到好位置决不罢休。

出行的时候，遇到道路狭窄拥挤，懒得等待，猛冲猛撞，把别人挤到一边，谁敢不躲避，就用鞭子抽。

2、女性行为和男女交往方面的变化：

古礼讲究男女有别。

男女没有媒人，则不得私下见面，不坐在一处，不互相问候，不送衣物，授受不亲。

即使是自己的姐妹，出嫁了再回到娘家，亲兄弟也不得与之同席而坐，不说私房话。

女人送迎出门，必须遮面；走在路上，男的走左边，女的走右边。

这是圣人制定的礼仪，旨在防微杜渐。

婚内夫妻：夫妻之间，算是很亲昵的关系了。但是，男人如果不是生病了，不得白天在卧室待着，以免死于妇人之手。

当代的情况：

（1）女人的“性情”：

今天女人的风俗，不经营桑蚕纺织，都跑到街市上瞎逛。

走亲访友，乃至于披星戴月了才往家里面赶路，还带着很多侍从，沿路大声喧哗，使奴唤婢，道路错杂，沿路嬉笑，可憎可恶。

女人跑到寺院去游荡，或者登高临水，看渔夫捉鱼，看猎人打猎；玩到深夜才回来，或者干脆投宿于别人家。

出远门参加婚丧嫁娶的聚会，大吃大喝，唱歌跳舞，认为这是高尚的风俗，已经成了一种时髦了。

这等于是给无媒之私奔，制造机会，是诲淫。

（2）朋友探访，强拉妻妾见面聚会

大呼小叫，钻进人家屋子里看人家的妻妾，品头论足；乃至于促膝挨坐一起，互相干杯喝酒，唱歌弹琴，演奏淫荡的曲子，说模仿的是卓文君，又唱又叫，丑态百出，整个乱了男女大防。

但是这种作风，已经相习成俗，都说这是来自首都洛阳上层贵族的习俗。

【另：《宋书，五行志一》的记载中还有更过分的：士人散发裸体，对弄婢妾，不接受这种方式，就会伤朋友感情，指责的人被嘲笑。】

3、士风与人才晋用：

（1）士人的晋用：

有的靠广泛交友，趋炎附势，互相吹捧，得到了名望，获得仕进的机会。

一旦得势，就背叛名教，还自称是率真；才德低下，却强行学放达。

【按：如此说来，没得名位之前，还是要夹着尾巴做人的？看来，所谓的放达，是有身份地位支持的。这也是与其门阀士族的社会政治相一致的。】

有的用财色结交权贵，用婚姻攀附权门，靠搬弄是非讨取当政者的欢心。

【按：在东晋这种情况非常多，后面还要介绍。】

（2）得势者的傲慢无礼：

依靠上述方式上位的人，一旦得势，便高傲自矜，目中无人，自以为是。

对下级士人，哪怕是很有真才实学的，也视若无物。或者躺在床上慢待宾客，或者推托生病闭门不见。让门口候着大量求见者，才算显得自己尊贵。

【按：这似乎说明，名士的放达，逍遥，其实是以政治地位为前提的。】

（3）这种方式获得职位的所谓名士，没有学问，只会装：

如果问他们三坟五典，吉凶祸福，天地万物，四方奇异，朝廷大礼，宗庙祭祀，阴阳律例，军国社稷仪式，古今变革，则都答不上来。

但是，他们明知道自己才疏学浅，却不知羞耻自责，强为大言，说：这些都是琐事，书呆子才关心的，不足以让我费心。

【按：读八王之乱直到东晋渡江的情况，确实如此，如阮孚之流，明明就是个酒囊饭袋，但是总是一而再再而三地得到官职。】

（4）九品中正制的评议环节，完全失效，变成了趋炎附势的工具：

中正（评议者）对于地位比自己高的，就低眉折腰侍奉；对于地位比自己低下的，就颐指气使。

【注：九品中正制为曹魏所创，沿用于两晋，是朝廷晋用和考课士人做官的制度，评议人称为“中正”。】

所以，那些在上位的士人，中正根本不敢评议，即使敢批评，也挡不住人家。这些所谓的名士，如同庄稼上的害虫，只有等到严冬来临的时候，才会感受到末日降临。

4、点评：

在中国传统的社会秩序中，礼具有核心地位。

礼的核心是“五伦”，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

在五伦中，前四个关系都是上下关系，只有朋友是水平社交关系。

在本文中，涉及最多的是水平的朋友关系之礼仪。

在古代，朋友社交的礼仪繁复，但其中贯穿的基本原则是孔子的“忠恕之道”，忠，即忠信；恕，即“己所不欲，勿施于人”。尤其是比较频繁而又泛泛的交往中，“己所不欲，勿施于人”，尤其契合社交中的人情法则。

西晋崇尚“自然真情”，从而冲破两汉名教中过于僵化的社交规范，是可以理解的。但是似乎连脏水带“孩子”（己所不欲勿施于人）也一起泼掉了。

讲究自然真情，自己爽了，问题是别人爽吗？

葛洪所描述的情况，几乎不涉及具体人物事件，但是在西晋、东晋的史料中，却多有记载。

如在东晋，名士刘惔、王濛拜访桓温，席间，刘惔把脚架在桓温的脖子上，桓温忍无可忍，一把把他脚推开。席散出门，王濛对此还愤愤不平，对刘惔说：这家伙居然把你的脚推开，他是耍兵痞的威风么？

【按：问题是，你把臭脚架人脖子上，你自然真情了，别人自然真情么？】

又，东晋名士送别支道林的聚会上，蔡系来得早，抢到了好位置，其间有事离席，谢万就抢坐了他的座位；

蔡系回来，直接上去一把把谢万连坐垫带人扯到地上，自己还坐回去。

谢万被摔得帽子头巾都散落一地，狼狈不堪，爬起来却慢悠悠地说：你差点摔坏了我的脸。

蔡系则回说：我本来就没在乎你的脸。事后两人谁都不计较此事。时人以为美谈。

【按：晋人扔掉了孔子“己所不欲勿施于人”，换上了与“自然性情”相契合的“不动心”。

蔡系和谢万争座位的事情，充分表演了这个原则，也算是“逻辑自洽”了。

但问题是，这种情况，又有几个人能做到呢？谢万的“不动心”，又符合晋人心中的“自然真情”么？

另，在老子，真情与礼，是本末关系，没有真情，礼是虚伪的；孔子其实也承认这一点，具象化的循规蹈矩，是礼；忠恕之道是真情。

但是孔子认为，应该循着具象化的礼，一步一步才能修习到随心所欲不逾矩，回归真情。

二位圣人之间，孔子的方案似乎更有现实可行性。】

改革开放以来，西风再次东渐，崇尚个性自由，以为时代风气。

在个性自由的名义下，社交关系中，残存的“忠恕之道”，“温良恭俭让”再受打压，是耶，非耶？前面对晋末风气的描述，可做一参考，供世人反思。

作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华

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