孔子提出克己复礼的目的（孔子重丧重礼墨子薄丧重利）

导读：我在上一篇文章中提到孔子在世的时候从不自称“儒”，但是在其去世后，后人称其为“儒”，因为原始的儒家做的便是丧葬的工作，由于在当时懂这个技术的人很少，因此极受人尊敬，所以才称孔子为“儒”，孔子作为儒家的创始人，其学生自然学的也是“丧葬技术”，然而有一个人虽师从儒家，但却不赞同儒家的丧葬思想，于是他便舍掉儒学，另立新说，他就是墨子。

墨子认为儒家有四种丧足以丧天下，其中“厚葬久丧”的思想对社会影响很坏，在《墨子·公孟》中记载：“厚葬久丧，重为棺槨，多为衣衾，送死若徙，二年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”这对于墨子而言完全不认可，“丧葬”要以利天下为目标，摒弃一切没有用的东西，本期话题，通过解读孔子与墨子的丧葬观，其实一个重“礼”，一个重“利”的丧葬其实都是劝我们尊重生命，更要及时行孝。

孔子

《论语·为政》记载：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。”孔子认为礼起于周，即便百世之后，周礼还会继续延续，所以孔子的丧葬思想都是以“周礼”为基础。

1，葬要重“礼”，还要行孝

在《礼记·杂记下》中记载：“子贡问丧，子曰：敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称其情，戚容称其服。”孔子认为孝敬父母，不能只做表面文章，心里的哀伤才是最重要的，这是一种实际孝行的体现，所以葬要重“礼”。

2，“礼”要杜绝资源浪费，它是表达情的方式

“三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见”：三年哭泣，有人扶才能起来，拄杖才能行走，耳朵已经听不见，眼睛也看不见，这句话体现了悲哀之情在丧礼中至关重要，孔子认为这便是“礼”，同时他认为“丧礼，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也”，意思是举行丧礼，与其缺少哀痛却财物繁多、仪节详尽，不如缺少财物、仪节欠缺而哀痛有余，所以“礼”要杜绝资源浪费，它只是表达情感或态度的一种方式。

3，礼要称其情

孔子认为在处理丧事的时候，礼要称的上情，情与礼要相符，在《礼记·檀弓上》记载：“子贡曰：子门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃巳重乎！”夫子曰：予向者入而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也，小子行之。”意思是对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”孔子讨厌那种只流泪却没有同情的实际行动，这里孔子的做法显然为了礼称其情。

孔子教学

墨子的思想“兼爱非攻”众所周知，但是他却以“兴利除弊”为己任，从对孔子厚葬的批评中就可以看出来，其实这种思想完全是站在平民的角度来看待丧葬文化的，却也符合当时的社会情况，在《墨子·节丧》中写道：“厚葬久丧之为中是非利，害也。”

1，反对厚葬

墨子生活的年代，正是奴隶制与封建制交替的时代，人民的生活已是苦不堪言，统治阶级亦或贵族提倡厚葬自然是通过浪费资源来维护其所谓的“孝”义，而平民如果以贫困之资行厚葬的话，只会带来更坏的社会结果。

2，哀为本，反对人殉

统治阶级或者贵族要完成厚葬，必定会浪费一些资源，这在许多书中都可以体现，比如《墨子·修身》记载：“丧虽有礼，而哀为本焉”。墨子也认为丧礼要“以哀为本”，不能虚假，同时反对“送死若徙”即人殉的风俗，

3，墨子反对“孝行”，提倡“孝利”

在《墨子·经上》中记载：厚亲，分也.......知亲之一利，未未孝也，亦不至于知不为己之利亲也。“意思是墨子认为孔子的“孝行”为虚，孝是利于父母的，把奉养父母作为自己分内的事才是真正的利父母，因此提倡“孝利。”

墨子

1，在《论语·颜渊》中记载：孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

2，在《论语·颜渊》中记载：墨子曰：“仁人之事者，必务求天下之利，除天下之害。”

我们可以看出，两个人的丧葬思想截然对立，孔子追求“复礼”，墨子追求“求利”，虽然孔子将丧葬制度归纳于礼制的一种，他是以统治阶级行孝的一种丧葬思想，而墨子却完全相反，以平民角度行孝的丧葬思想。

1，其实两者同样反对“人殉”和“资源浪费”，比如在《论语·为政》中写到：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子首先反对厚葬即浪费财力和人力，其次才表现“礼”的合理性，而在《墨子·非乐》中记载：“衣食者，人之生利也；葬埋者，人之死利也。”这句话表明墨子完全是以“物”利于人的角度出发，强调葬要有利，而俩人的不同之处在于，孔子的“礼”以人为本，墨子的“利”以物为本。

2，古人至德，以孝当先，所以俩人的丧葬思想都极为重孝。在古代，人们通常在父母死后，都讲守孝三年，这里三年之丧，便是孔子主张的思想，他认为：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”由此可以看出孔子认为三年之丧是人之本性，天下人都应该履行，所以孔子的强调的是“孝行”。据《墨子·节丧》中记载：“哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”我们由此可以看出墨子比较现实，他认为丧应该落实到实际的利，所以他强调的是“孝利”。

除了“重丧”和“薄丧”历史上还有一种丧葬思想：停丧不葬

据宋朝庄绰所著《鸡肋编》记载：“信时日，卜葬尝远，且惜殡攒之费，另停柩其家，亦不设涂甓，至顿置百物于棺上，如几案焉。”

在古代，人们理论上讲是不反对“重丧”的，但是说的不如做的好，所以便有人没有在行动上表示出来，任凭尸体在自然界腐朽，而究其原因主要有两点：

其一，古人迷信风水，办葬事也要选择良辰吉日，选择风水宝地，此要求必须同时达到才能下葬，否则只能一拖再拖，停丧不葬。

其二，经济条件不允许，古人重葬思想还是颇为浓厚的，但是一些经济条件困难的就想日后发达了再葬，所以只能停丧不葬。

停丧不葬主要兴起于两宋期间，而在清朝时期虽然屡禁不止，但是却规定：“停丧不得仕进”，要求未葬其亲者，士人不许应试，官员不得服官。在《大清律·礼律仪制·丧葬》中记载：“凡有丧之家，必须依礼安葬，若惑于风水，及托故停枢在家，经年不葬者，杖八十。”由此一方面反映出清朝政府严惩停丧之风，另一方面反映了古人尊重生命。

结语：其实无论哪种丧葬思想都告诉我们要尊重生命更要及时行孝

在《论语·泰伯》中写到：“危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则远。”孔子认为不要冒生命的危险，去做冒险的事，也是劝世人要尊重生命。

其实无论是孔子重礼、墨子重利的丧葬思想，都是以尊重生命为出发点，既让死去的人满意，也要让活着的人安宁，我们每个人有每个人的生死观，如今的我们更是对生死的认识发生了偏移，因为只有尊重生命，我们的人生才有价值，而且我们不能等到生命老去的时候，才想起我们的父母，因为在我们很小的时候，他们便教导我们除了要尊重生命，还要行孝。

孔子曰：“父母唯其疾之忧”，说的是儿女的健康是父母最牵挂的事，在父母眼里，儿女的生命远胜于自己的存在，他们的爱是无私的，不奢求任何的回报，只盼望自己的子女能够幸福快乐，而人生旅途不过短短的两万多天，趁现在，趁你还有时间，趁父母还陪伴在我们的身边，虽然岁月蹉跎，但是也要及时行孝。

文 | 结

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参考文献：《孔子与墨子的丧葬思想》 徐峰 2014年 重庆科技学院学报

《论语》

《墨子》

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