迷茫的心理学知识（用心理学知识解读沉沦）
1919年，郁达夫从名古屋第八高等学校毕业（现名古屋大学）毕业，在去往东京的路上，他以自己四年读书经历写了这部短篇小说，也是他的代表作《沉沦》。
如今在名古屋大学大丰田讲堂前，还有一块郁达夫文学碑，是学校用来纪念郁达夫和他的作品《沉沦》。
这本书深受当时日本文学的影响，“自叙传”形式，大胆暴露的笔法，对“零余者”形象的描写，讲述了一个天生敏感，柔软的留日男学生，融入不了自己所处的环境中，在日本艰难孤独的求学生涯。除此以外，困扰他的还有强烈的性冲动。在各种煎熬和纠结中，他一步步走向绝望，最后投海自杀。
第一次读这本书是在上大学的时候，书中对人性私密情感的描写深深震撼了我。同时也感受到在那个时代，身处异国的留学生所遭受的心理折磨。
如今再读这本小说，我更能感受到主人公因自身性格特质导致的悲剧宿命，这样一个缺乏认同的人，最后难逃悲惨收场。本人从“自我认同”、“社会认同”、“民族认同”三个方面解读这位可怜孤独的主人公，并提出这本小说对如今的我们有何现实意义。
《沉沦》中的主人公甚至都没有一个名字，全文的称呼只有一个“他”。而将“他”换成“我”读起来也没有不适，所以在看起来第三人称的叙事角度上，实际是一个人物的自白。
用“他”来叙述，可能只是作者想要营造一种他者的视角，而与后面的暴露内容形成一定的审美距离，不让读者感觉厌恶。
在这样的自白中，我们能明显感觉到主人公对自己怀疑和否定，也就是缺乏“自我认同”。
自我认同是美国心理学家埃里克森首先提出来的一个心理学概念：你知道自己是谁，并且对所认知的自己，抱有一种持续的、稳定的认同感。
“他近来觉得孤冷得可怜。”这是小说开头的第一句话，也是全篇人物感情的根基，这样的孤冷可怜情绪，一直笼罩着他。
和长兄来日本求学后，他始终自卑自怜，痛苦万分。看到身边同学在一边说笑，便觉得那是在嘲笑他；看书入迷，被自己想法逗笑时，却因为一个老头的注意而立马转向忧郁的样子，“好像他的笑容是怕被人看见一样”；看到日本女生不敢上去打招呼，过后又懊悔万分，对自己百般职责。就好像是那个总坐在教室的角落里，独来独往，羞涩万分孩子，大家不了解他，却能感受到他深深的自卑感。
美麦考尔在阐述“角色认同”这一概念时，曾说：社会中的每一个人都在不断的调整自己的角色，寻找着自身的位置和追求的理想角色。
显然《沉沦》里的“他”并没有调整好自己的角色，在日本的求学过程中他始终怀疑自己，找不到自身的位置和价值。而这种状态的原因，可以追溯到他自身的性格和生活教育经历中来。
- 天生敏感多情，加之书斋里的文人笔墨，是“生命不可承受之轻”
“他”曾说自己“天性敏感”，而敏感的人，最大的特点便是很看重周围人的看法，你可以对他说不要想那么多，然而对他们来说，想的多是本性使然，就好像吃进去东西会咀嚼一样。
故而“他”总是通过周围人的反应去猜测大家对他的看法，加之他中国留学生的特殊身份，与班里的同学格格不入，也更加怀疑别人会轻视他，而实则是他始终没有认同自己。
而且，他在出去求学之前一直呆在自己的小书斋中，以他敏感多情的性格，想必看的书，不是儒家经典，便是才子佳人的之作，中国文人向来柔弱多情，作品中也是感性情感的肆意外露，这也影响了他总是为自己可怜可悲。
- 三岁丧父，淹没在孩童时期的安全感和阳刚之气
曾有人说，幼年丧父，对男孩来说，会缺少男孩该有的刚强，做事缺乏担当，缺血性，对女孩而言，缺少来自父亲的安全感。在我看来，两方面的不良影响，无论女孩还是男孩均都存在。一个缺少父爱的孩子，在缺乏安全感的同时，面对生活也必然少了一份勇气和坚强。
由此他便会怀疑自身的力量而陷入自卑的境地。
这篇小说的自传性质是很明显的，文中的他“三岁丧父”而郁达夫也确实是三岁丧父，所以就像郁达夫说自己“一出生结构并不好而尚未完的悲剧”这般的自卑苦痛，小说中的他又何尝不是。
- 礼教束缚，压抑人性，抗争中迷失自己
虽然文中并没有讲述他丧父后的成长经历，但我们却还可以通过郁达夫本人窥出一二来，在父亲去世后，家境困窘，他由母亲和养姐艰难带大，所以女人带给他的温暖远比男人要多。
文中的他大概也是如此，故而他才会那么渴望想要寻求一个女伴，离开母亲在外求学，其实他要的是一份渴望已久的如母亲般的女子的认同。
所以在我看来，他对性欲的渴求，除了青春年少男子本能的身体萌动，更多的是想要在女子身上寻求认同，求之不得，最后幻化成了身体的欲望，他不得不自己来解决。
然而，他书斋里的仁义礼智又时刻提醒他要克己节欲。懊悔于自己的行为是多么得违反礼教，“他犯了罪之后，每深自痛悔，切齿地说下次不要再犯了，然而到了第二天的那个时候，种种幻想，又活泼泼地到他的跟前来。”
就是在这样一边渴求认同，而一边又反复否定自己的过程中，他越发没有办法接受自己，越发厌恶自己。
“他”在自我认同上的苦闷情绪，让我想到了路遥小说《人生》中高家林，他是农民的孩子，却有才华，有知识，向往城市文明和自由，然而他到了城市后，身上的农民气质却始终让他无法真正地融入城市人和城市生活。他在城市和农村之间无法获取对自己的身份认同，不知道自己是谁，应该是谁？
高家林和《沉沦》中的“他”一样，都是来到一个陌生的地方闯荡，然而又都在自我认同上出现了问题，但是，他却不具有高家林身上目的性极强的特质，生命力蓬勃的气质，故而，在自我认同的路上，更显得可怜可悲。
主人公的自我认同感的缺失，除了他自身的性格和经历问题，还来自于他没有得到社会认同。当时中国国力弱小，中国留学生始终是日本学生群体中的异类，社会认同的丧失下，他是最孤独的孩子。
社会认同：社会认同与群体相关，是某个群体在社会化和文化适应的过程中形成的一致认同。
作为留学生，首先要能融入到日本的学生群体中，这样他才能对自己的社会身份有所认同。然而他却在教室里感到坐立难安。
他在班里听不进去课，同时又总是觉得，自己国家的弱小，让日本学生都在嘲笑他。最后发出：
中国呀中国！你怎么不富强起来，我不能再隐忍过去了。
薄弱的社会认同，在当时中国国力弱这一客观因素下，也同样存在着他自身的主观因素在其中。
郁达夫居所
- 理想主义下的文人气质，固守美好中却逃避了现实
未出国前，他曾在美国长老会捐钱创办的学校中学习，然而学校专制又压抑人性，他因为热爱自由而选择了主动退学，这里足以见得他的理性主义精神。
理想主义一方面是对自由美好事物的推崇，而另一方面又会显现出对社会现实的逃避。《沉沦》中的“他”便是如此，对于留学生的艰难处境，他并没有选择在认清现实后刻苦学习，获得独立健康的人格，而是一味地抱怨现实，为自己可怜，最终只能在残酷的现实面前不知所以地败下阵来。
- 将社会与自然对立，寄情自然，却无“结庐在人境”的魄力
为了感受孤独，西方人就会上街去，但东方人就会进入到自然中去。
——三木清
其实这里的“感受孤独”是一反语，应该是“消解孤独”才对，就像村上春树说的：哪里会有人喜欢孤独，只是不喜欢失望罢了。中国人走向自然，是因为在“天人合一”的思想下，认为自己可以和自然沟通，在现实社会中遭遇困顿时，这里就成了一个寄托情感的地方。
《沉沦》中的”他“是一个非常传统的中国文人形象，大自然是身处异国的他最忠诚的朋友。但是与陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。”后又“采菊东篱下，有人见南山。”中无畏与现实社会打交道，而是能在其中保持一颗纯粹的心灵不同。
大自然对他来说，成了逃避的理由和借口，他在寄情于山水之后，将自己与现实生活对立。彻底断开与“人”的联系，这不是“修身”，而是一种畸形的人生观。在他主观上与社会为敌的同时，当然是感受不到社会认同的。
沉沦中的“他”在的孤独境地，让我们不免想到《无声告白》中的莉迪亚的“爸爸”，作为一个中国男人，无论他多么优秀，最渴望的还是融入到美国白人中去，所以他娶了白人妻子，但也残酷地将自己的“融入”心愿灌输给孩子们，最终，孩子不堪重负，成了父母的牺牲品。
《无声告白》作者：伍绮诗
《沉沦》中的他和这个爸爸同样想要获得一个群体的认可，但是与这个爸爸从始而终不放弃的主动追求不同，“他”以逃避的方式来避免痛苦。对于异乡人来说，获取所处环境的认同不易，但逃避同样不是可取的方式。
03 致命性格是洒在人生之路上的劫难之河，祖国是永不会弃子的怀抱
最终，主人公在无意间窥视到他人的男欢女爱之后，强烈的性冲动将他带到了酒馆妓院。然而在见到侍女的那一刻，他的心声却是：他心里想仔仔细细地看她一看，把他心里的苦闷都告诉了她。强烈的倾诉欲下，仍然是对被认同的渴望。性欲只是一个现象，渴望被关爱，被重视，被抚摸，被读懂，才是其所有行动的本质，是他自卑性格特质下的生命本能冲动。
但是他的软弱矛盾性格又最终毁灭了他。在女子的服侍下，他感受到了一些温暖，然而这温暖在他固守的礼教面前成了刺向自己的利剑，无法接受“堕落”，在自我责备和厌恶中走向了绝境。
所以，当他在走向大海也就是他的墓穴之际，对祖国发自肺腑的“呐喊”和“彷徨”，我始终认为，这是一个可怜之人，无法自我救赎的颓败之声。其实，祖国就像母亲一样，只要他不言弃，就永远不会抛弃他，始终是他的归宿。
无数海外游子因为祖国的弱小而遭受欺凌和孤独，但是却并不是每一个人都走向了“末路”。就连郁达夫自己，虽然给了小说主人公一个悲惨的结局，但是他却坚强地活了下来。这本身就包含着一种励志的生命力量。面对无法改变的祖国模样，内心的勇气和信念是获得解脱和成长的最终良药。
鲁迅也是一名留日学生，和“他”一样遭受着祖国的软弱无能，但是，鲁迅的解决办法是：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。他保持着自省和抗争的斗志，将祖国荣辱与自己挂钩，扛起拯救中国人精神的大旗。却不是像“他”那般，将祖国与自身利益相连，如此功利地“爱国”。
我反倒认为，在得不到一丝一毫温暖的异乡处境下，是民族给了主人公最后的认同，让他知道自己是一个有家的孩子，尽管这样的家，带给他的只有辜负，并且因为自身的软弱性格，终究没有激起他去奋起和抗争。
发生在主人公身上的痛苦和焦虑，虽有浓重的时代气息，但是撇去时代这一底色，不免会看到，“他”就像是我们身边那些性格孤僻，总是自怜自爱，难以融入社会的人。
丹纳在《艺术哲学》中评价文学作品中时说：一部书的精彩程度取决于他所表现的它的重要程度，就是说，取决于那个特征的稳固程度与接近本质的程度。这也是我们要读名著的原因，尽管它们具有时代气息，却并没有阻碍作品始终在揭示人类恒久不变的某种性格特质。
这部《沉沦》塑造的“他'同样也是一个虽特殊但也一般的人，对于当下的我们有很大的启示意义。在获取自我认同上，我们有更好的路可以走。
郁达夫住所
- 认识并接纳自己，你并不是一座孤岛
《沉沦》中的他知道自己“敏感”的性格，但是却没有机会去认识它，同时，接受它，最后有意识地去消解性格带给自己的苦恼情绪。
所以，如果你自认为自己是敏感性格，不妨去网上查一些相关资料，从而了解自己的哪些心理和行为属于敏感型性格的行为。阿德勒曾说：理解人性的终极意义在于……它必须帮助我们成为更好的、更健康的人。
对敏感性格有了更多的了解后，在和他人相处过程中可以有意识地告诉自己：这是我的敏感型性格在作祟，我所感受到的不安并不是事实。如此反复开导自己，慢慢跳出自我界限。
对于其他影响我们自身发展的性格特征同样可以如此，有的人“自卑”，有人总是为自己“可怜”，有些人“易怒”，都可以首先了解自己的感觉从何而来，然后对她多加观察和注意，慢慢控制，在与它和平相处的过程中，减少它对自己的伤害。
- 放下“权力”意识，与他人和社会进行链接
内心自卑孤独的人，在和他人的交往中，往往非常在乎对方是否看轻自己，是否对自己有敌意。就像《沉沦》中的“他”，在自我认同感缺失中，会反复地怀疑别人是否嘲笑自己。阿德勒在谈到儿童发怒时说：这是因为他们不仅自卑感更强，而且缺乏生活经验，他们也更渴望权力。其实对成年人又何尝不是，每个人都有自卑的一面，而在自卑之下，对“权力”的争夺，才是造成痛苦的最终来源。
所以，不妨放下与他人之间对“权力”的争夺，真正去享受自己作为独特个体的魅力。并且这魅力，不是一定要在他人对自己的夸奖，欣赏中获得，而是你作为一个本体，生来就具有自己的独特价值。这样以来，他人和世界在你面前就不是面目可憎，虎视眈眈，而是一个可以让你随心表演的舞台。
- 拥抱积极的信念，你就是自己的高山湖海
从始至终《沉沦》中的他表现最多便是自怜以及自怜后对世界的憎恨。甚至和长兄因为一些生活小事就断交，而恨他”竟同蛇蝎一般“。这是他自卑心理之下，对自我命运和价值的否定。
他所抱的信念就是世界全负于我，而不是自己是一个有价值的人，以及如何实现自己的价值。只有当一个人认同自己是具有价值，或者说他明白只有自己富有价值，并能为他人提供价值时，才会获得更多的认同，然后他才会成长，并朝着积极的方向迈进。
并不是在此鼓吹怀抱不切实际的鸿鹄之志，而是要有自我价值和意义的信念，曾有哲人说过，人都是想要追求意义的，而没有意义的一生，注定碌碌无为，无聊痛苦。
结语：
文论家一般将悲剧分为：性格悲剧，命运悲剧和社会悲剧。《沉沦》中的“他”，是家国之下的无奈和痛苦，更是个人悲剧性格的一场表演。
我们都是人潮人海中不起眼的沧海一粟，都有自卑、被冷落的、被孤立的时刻，然而那些时刻不能代表我们的全部人生，在你相信自己可以更好的时候，你便是那个更好的人，所以，请相信。
文|白梨影
我是@白梨影，想和你一起回顾写在岁月里的文学！
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