佛法中的五不畏惧（即使精通五部大论）

如果没能放舍今世，虽然挂着善巧、戒严、讲说、修行的名头，实际上却是忙着如何把今生作大，营营役役欲壑难填。气力都耗费在罪与不善之上，与佛法则愈来愈不顺了。然后正想着还不会死，忙着经营今世的事业时，却在贪着中身亡，来世的生处不外乎恶趣而已。

这里讲到比较可怕的方面。

“善巧”是指学者五部大论似乎学得很好，“戒严”指守戒非常严格——这两个指是自己的学、修。

“讲说”指为他人说法的时候像导师一样。

以三大寺来说，先要学五部大论，考格西，之后要选择去山上闭关或者到处讲课，“讲说、修行”就是学好之后出来讲课或者就去山上修行。

在寺庙里学习的时候，学得很好、非常精进地修行、守戒这两方面。

这四个的前面两个（善巧和戒严）是指在寺院还没有出来、还在学习过程当中；学完了，就是后面的“讲说”、“修行”。

在这四个阶段，还是有没修好无常的人。

这四个里面，最高的是在山上闭关的修行。

但在山上闭关的时候心里还是想“现在我的名气多大，外面有没有说我闭了十年、二十年、五十年？”

“今天有多少人来拜我了”、“这个山头是我闭的，另外一个山头是另一个修行人在那里，那边有多少人去拜他”，像这样比较执着还有，那也完蛋了。

如果没有好好修无常，名义上各种“善巧”、“戒严”、“讲说”、“修行”，但还是有各种执着今世的希求，“实际上却是忙着如何把今生作大”。

比如讲课的人有多少学生、要去多少地方，他就会执着这个；

一个学者写出多少书——各种角度的今世的发展，就会忙于这些为了扩大今生的事；

而且所有的力气耗在为做大今世而付出，等于造恶业了，所以这里讲，“气力都耗费在罪与不善之上”。

如此严重，变成与佛法越来越远离，一直会出现各种不如法的，越来越远离佛法。

就一直这么忙，心里还想发展、还想发展，还没有准备死亡，好像当死亡不出现，这样当中死亡出现了。

死亡出现的时候，这个贪着还是完全没有放下。

如果是这样，会去哪里呢？

因为所有知道的佛法都用在造恶业上，它的恶业是非常可怕的、更严重的恶业，肯定去的地方是恶趣，没有别的可能性。

现在指的是：无常没有修好，五部大论学通也好、守戒严格也好，所作所为都会变成恶业。

有时候守戒严格完全是为了名利，可能是为了吃饭。

当然很好的修行人也特别多，这里只是以“修戒严格目的还是今世”来举例，卡热巴以此来说明，没有无常的心，没有思维业果、无常，真是很可怕的。