汝瓷传承了千年的窑火（汝瓷与道教源远流长）

一、汝州崆峒山与道教

中国道家的始祖是老子，但道家的鼻祖是广成子而广成子是河南老汝州人，上古时期居住在汝州崆峒山修行。汝州西六十里有座不算雄伟也不高峻的山峰，上古时它只是汝海西端的一座小岛。当时大概称崆峒岛。直到公元前2200年左右，大禹治水劈开伊阙龙门，将原本也东流汇入汝海（当时称女海）的伊水导向北流，与洛水汇而注入黄河，汝海才消退成汝河，崆峒岛成了崆峒山。明朝正德《汝州志·山川古迹》载：“崆峒山在州西六十里，上有丹霞院，即广成子修道之处，今有墓存。山下有洞，旧传洞中白犬往往外游，故号小冢为玉狗峰。上有广成庙及崆峒观，下鹳山有广成城。有记，见诗文类。河南副使江孟纶诗：广成仙子久飞升，名寄空山几废兴……。知州彭纲诗：欲觅崆峒地，应将具茨临。洞中仙犬暮，山外野云春。瑶草交凡路，青苔蚀旧珉。千秋昏默景，斯道即为真。”

明正德《汝州志·仙释》载：“广成子，轩辕时人，隐居汝州崆峒山石室中，黄帝造焉，问以至道之要。答曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，毋淫尔精，毋俾尔心，思虑营营，乃可长生。慎内闭外，多智为败，我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。”

以上志书说明，广成子修行在汝州的崆峒山。黄帝问道广成子即在此山。

黄帝登基第十九年，黄帝特意来到崆峒山，见到广成子说：“我听说先生通晓‘至道’，前来讨教‘至道’的精华。我想获得天地之灵气，使五谷丰登，百姓足食；我希望能掌握阴阳，使万民乐业，国家昌盛。我该怎么办呢？”广成子回答说：“你所想问的，是事物的根本所在；你所想掌握的，是事物的细枝末叶。自从你治理天下以来，天上的云气尚无聚集就下起雨来，地上的草木没到枯黄就飘落凋零，日月的光亮也渐渐晦暗下来。心地狭隘的小人怎么能谈论‘至道’呢？”听了这番话，黄帝没趣地退缩回来。他弃置朝政，搭起小屋，坐卧茅草，独居仨月，谢绝客访，闭门思索。

三个月之后，黄帝再次来到崆峒山造访广成子。广成子头朝南躺着，黄帝顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头行了大礼后问道：“听说先生通晓‘至道’，冒昧请教先生，怎样修身养生才能长寿呢？”广成子蓦然坐起身子说：“问得好啊！来，我就把‘至道’告诉你吧。至道的精华，幽深渺远；至道的极致，晦暗沉寂。什么也不看，什么也不听，持守精神，保持宁静，形体就会自然顺畅。一定要保持顺畅清静，不要使形体疲惫劳苦，不要使精神动荡恍惚。烦劳太多身心就会伤损。”广成子稍稍停顿，又说：“天和地都各有主宰，阴和阳各有府藏，谨慎地守护你的形体，一切都会强壮起来。”广成子又开始现身说法：“我遵循着自然规律的大道，与自然和谐相处。我修身已有一千二百年，

但我的形体还没有衰老的征象。”黄帝再次叩头行了大礼，十分钦佩地说：“先生真是‘天’（高明）啊！”广成子讲了养生之道，又对黄帝做了一些忠告，最后升仙而去，“与日月参光，与天地为常。”（《庄子·在宥篇》：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，间居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昬乎！人其尽死，而我独存乎！”）

这就是广成子传授黄帝的《自然经》（又称《阴阳经》），因而广成子被称为“黄帝师”。道教把广成子尊奉为“太上老君”。（《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。”）自此，黄帝潜心修炼，最终成仙，飘然升天。广成子的话浓缩了古代养生理论的精华，堪称中华古老养生文化的“活化石”，被道家视为内丹修炼的理论源头。

轩辕黄帝以广成子为师，依广成子《阴阳经》修道成仙，历史上道教则以黄帝为本原，以广成子思想为基础，不断完善增扩道教文化体系，使之成为万众信仰的依托，广成子也成了道教尊奉的“太上老君”、“祖师真君”，黄帝则成了万世崇拜的神仙。

由此可见：汝州崆峒山肇始了道教文明。

二、汝州和汝瓷

汝瓷是我国宋代“汝、官、钧、哥、定”五大名瓷之一，因产于汝州而得名，在中国陶瓷史上素有“青瓷之首，汝窑为魁”的美誉。

神韵天成的汝瓷为什么会诞生在汝州？我们从古人的诗词中读出些许缘由。“日暮数峰青似染，商人说是汝州山”大量诗词曲赋都对汝州丝绸般飘逸的天青色山水赞美有加。“下雨初晴，水风清；烟敛云收，数峰青”，汝州这种朴素无华的天青色自然环境，间接或直接影响了汝窑工匠烧造汝瓷釉色的审美思想和意趣，天青色成为工匠烧造汝瓷最初也是最高的境界追求。汝州地处中原，属温带大陆性气候，四季分明。市域南依伏牛，北靠嵩山，左控襄许之饶，右联伊河之秀，为南北东西交通要道。北汝河横贯东西，形成西北东南向的槽形盆地。作为古都洛阳的门户，汝州成为南来北往的必经之地。境内资源丰富，现已探测发现的矿产资源有46种，生产汝瓷所需的长石、石英、玛瑙石、方解石、高岭土、滑石、骨灰和木灰等原料储量丰富，资源优势非常突出。汝州燃料资源丰富，古时烧瓷多用木材，栗木为佳，汝州盛产栗树，来源充足。据文字记载，唐代已出现用煤炭烧瓷的现象。汝州水资源丰富，古称“汝海”，境内河流纵横，除北汝河外，还有洗耳河等26条河流，另有大小沟溪1304条。全市自然流泉多处，还有中小型水库26座，地表水资源丰富。汝州的地下水资源也颇为丰富，而且多数距地表不深，无论平原山区，多可打井取水应用。独特的地形地貌、山清水秀的自然环境、优越的气候条件、丰富的优质原料、便利的水陆交通、优秀的制瓷工匠和深厚的文化底蕴，为汝瓷的烧造，以及汝瓷文化的传播，提供了十分有利的条件。

汝瓷的始成年月，从已经发现的实物考证，始于唐而盛于宋，其代表窑口有汝州张公巷、文庙和宝丰清凉寺。从汝州城北的唐代墓中，曾出土一件残破的天蓝釉汝瓷碗，属晚唐时期产品。鲁山县段店、梁洼生产区古窑址内发掘的残破天蓝釉汝瓷缸证明，该地汝窑烧制时间最长，是从唐代中叶即已盛行的窑厂。

唐代，汝州所辖的临汝、伊阳（今汝阳县）郏县、宝丰、鲁山等地有着丰富的陶土和茂密的树林，从汝河南蟒川的严和店到东南的罗圈、桃沟、清凉寺直到鲁山段店，方圆百里之遥，大量的方解石、钾钠长石、长石砂岩、叶腊石、莹石、硬质高岭土，软质高岭土、石英等主要原料分布地域广袤。得天独厚的资源优势，为陶瓷生产提供了便利条件。北宋，北方烧造青瓷中心在时属直隶州的汝州（今汝州市），当时的汝州辖临汝县、郏县、龙兴（今宝丰县）、鲁山、伊阳、叶县、襄县等地。汝州四方烧造青瓷器的古窑遗址很多，形成“汝河两岸百里景观，处处炉火连天”的繁荣景象。

汝窑釉以青色为基调，分天青釉、豆绿釉、天蓝釉、月白釉四个品种。天青釉（又叫汝官瓷），是宋代汝州官办窑场为宫廷所烧制的瓷器。其造型古朴大方，端庄凝练，形神兼备，清雅肃静，釉如碧峰翠色，晶莹明丽，土质细润，坯坚细腻，釉药浑厚，清澈温润，和谐完美。汝官瓷胎质细腻，工艺考究，以名玛瑙入釉，色泽独特，随光变幻。观其釉色，温润古朴，清新爽目；抚其釉面，平滑如玉，器表呈蝉翼纹般的细小开片，釉下有稀疏的气泡，在光照下时隐时现，如晨星闪烁；在胎与釉的结合处微现红晕，给人以赏心悦目的美感。汝官瓷满釉支烧，器底有小如芝麻状支钉痕，形成“青如天，面如玉，蝉翼纹，辰星稀，芝麻支钉釉满足”的典型特色。

汝瓷的鼎盛时期在哲宗、徽宗时期，叶寘的《坦斋笔衡》中记载：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。”由于汝瓷烧造时间短且烧成难度大，在南宋时期已有“近尤难得”的记载，汝瓷流传至今的完整器型不足百件，大都存放于北京故宫博物院、台北故宫博物院、英国大英博物馆、上海博物馆等机构。根据2015年北京故宫博物院的资料统计，各个博 物馆馆藏和公开发表的传世完整汝瓷器皿共有90件，其中有瓶5件、三足樽2件、三足樽承盘1件、椭圆水仙盆6件、酒盏托盘1件、茶盏托4件、荷花形温碗1件、碗2件、圆形洗盘碟59件，圆形洗4件、鹦 鹉形盖钮1件（表1）。这些汝瓷器皿都是酒具、食具、香具等实用类型器皿，每件器皿从造型设计、釉色调配到制作工艺都达到了让人无可挑剔的完美境。

北宋靖康之变后，金兵入侵，窑毁烟灭，工匠南迁，工艺失传。汝官瓷断代800余年，历代仿烧不断而终不成功，难怪窑匠们发出了“造天青釉难，难于上青天！”的慨叹。新中国成立后，汝瓷又焕发了生机。1957年，周恩来总理指示“发掘祖国文化遗产、恢复汝窑生产”。以郭遂为首的科研工作者经过数百次实验和研究，于1958年烧制出第一批豆绿釉透花盆、洗字盘等产品，陈列于人民大会堂。1983年8月汝窑天蓝釉经过专家鉴定，均达到和超过宋代汝窑水平，1988年月白釉研制成功；1988年4月汝官瓷（汝窑天青釉）实验成功，举世瞩目。

汝瓷新生，人才辈出，窑炉林立，随着精美绝伦的新产品不断问世和汝瓷地位的不但飙升，汝瓷人的地里保护意识也不但强化。2005年，汝瓷被评为国际地理标志保护产品，取得了通行世界的“绿卡”； 2007年，汝瓷烧制技艺列入河南省首批非物质文化遗产保护名录；2008年8月，汝州市汝瓷原产地域产品保护申报获得成功，国家质量监督检验检疫总局发布公告，对汝瓷实施原产地域产品保护。按照原产地域产品保护相关政策的规定，今后只有在原产地行政区域内生产的汝瓷产品才能称为汝瓷。2011年6月，汝瓷烧制技艺列入国家级非物质文化遗产保护名录。2011年8月，中国轻工业联合会和中国陶瓷工业协会正式批准汝州市为“中华名窑·瓷魁之乡”，2017年2月汝州被中国民协授予“中华陶瓷文化之乡”称号。“宋瓷青器汝窑先，玛瑙为釉古相传。”在这片神奇的土地上，先人创造了独具一格的汝瓷烧制技艺，为世界陶瓷文明做出了重大贡献。

三、汝瓷与道教源远流长、相容融共生

1、汝瓷瓷五行说

五行学说认为宇宙世界是由金木水火土五种基本物质所构成，宇宙中的一切事物是由金木水火土五种基本物质“相杂”和“相和”而化生的，“金、木、水、火、土”

在汝瓷制作过程中也客观地表现出来。“土”指的是瓷土，瓷土决定了瓷的本质与品性。“金”指的是各种金属氧化物，系各种颜料的发色成分，它张扬了艺术。“木”指的是柴窑的燃料，它催生了火，转换成焰。“水”是汝瓷烧成过程中的伴侣，它促进汝瓷成型而悄然升华。“火”决定瓷器烧成的成败，凭借火的炽热与刚烈给陶瓷注入了独特的艺术性格。金冠汝瓷是天地人合一共生，金木水火土和谐共存的艺术产物，是难以堪比的人间杰作。

2、道君皇帝宋徽宗廷弃定用汝原因探讨

南宋叶寘《坦斋笔衡》记载：“本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。”南宋陆游《老学庵笔记》载：“故都时，定器不入禁中，唯用汝器，以定器有芒也。”这里的“芒”指芒口，口沿漏胎无釉，这是采用覆烧的缘故。汝瓷采用裹足满釉支烧，在我国陶瓷发展史上，以支钉支烧器物虽然屡见不鲜，但汝窑的支钉支烧却技高一筹。汝窑支钉支烧支具采用耐高温的优质瓷土，支钉小而尖，因此留在器物上的支痕极为细小，这是汝窑匠师的创造。其结果使汝窑器物看起来更加美观，为世人留下了绝佳的精品。

北宋晚期，朝廷突然舍弃洁白恬净的定窑白瓷不用，转而使用汝州专门为宫廷烧造的高档青瓷，这一情况在上述南宋文人笔记中已有记载。后人在解释北宋宫廷“弃定用汝”的原因时，也多因袭宋人笔记的说法，即因“定州白瓷器有芒，不堪用”。笔者认为仅以这句话来解释北宋朝廷“弃定用汝”的原因，理由似乎显得不充足。因为如果说北宋朝廷仅是嫌定窑白瓷有芒就弃之不用的话，作为掌握最高统治权的朝廷，完全可以诏令定窑烧造无“芒”白瓷，况且定窑一开始就是烧无“芒”白瓷的，有“芒”是因北宋中期以后为提高产量，降低成本而采用覆烧法造成的。那么，“弃定用汝”的原因究竟是什么呢?有学者认为这或许与宋徽宗赵佶的审美趣味有直接关系，笔者同意种看法。下面作进一步论证。

汝窑青瓷的显著特征之一，就是它不以繁缛的装饰纹样来差化器物，而是釉质、釉色取胜，与耀州窑系刻花青瓷相比，汝窑瓷器釉中二氧化硅含量较低，三氧化二铝及氧化钙含量较高，在适当的温度和气氛中烧成后，釉画呈现特有的淡天青色。从传世汝窑瓷器及窑址出土瓷片标本看，这种青色的色调变化不大，虽然随着烧成温度、烧成时间、冷却速度等的不同，颜色深浅略有变化，但却不偏离淡天青色这个基本色调。在七色光谱上，淡天青色介于蓝、绿二色之间，绿色是一种充满静谧感的温和色彩，而蓝色则是带有神秘感的冷色，淡天青色有既有蓝色之冷，又兼具绿色之暖，是一种冷暖适中，优雅和谐的色调，这种色调体现了宋人所追求色彩中的理想境界，迎合了当时统治者的审美趣味。

汝窑瓷器是宋徽宗赵佶（1082—1135年)在位期间(1100—1125年）烧造的。赵佶是历史上著名的道君，在宠臣蔡京及方士的蒙骗下，对道教深信不疑。他曾在朝廷内设置道官二十六等，还设立道学，每岁大考，允许士人就试，并集古今道教事迹成《道学》一书。他斥巨资修建上清宝箓宫。政和七年(1117年)正月，宋微宗在上清宫集合道士2000多人，让方士讲《道经》，自己也亲往听讲。这一年的夏四月，他又暗示道箓上表章，册其为“教主道皇帝”。此后，徵宗整入耽迷于道教，不断造出天神降临和帝造、天书、云篆之事，弄得人心惶惶，耗费大量钱财。道学以“静为依归”主张消极遁世，崇尚自然含蓄，清淡质朴。道教仪式中，斋醮时献给神仙的奏章，称作“青词”，又称“绿章”、“绿歌”。此称呼的由来，是因使用查藤纸作为书写材料。唐代李肇《翰林制》曰：“凡太清宫道观荐告词文，皆用青藤朱字，谓之青词”。《道门宝制》认为: “青纸朱书，以代披肝沥血之谓也”。肝在行中属木，色青，血为红色 以此表极端虔诚。青词约始于唐天宝四年(745年)。史籍中曾有宋徽宗作青词多种的记载。道教以青色的纸面而不是以普通白纸作为荐告词文的书写材料，充分说明道家对青色的喜好。“弃定用汝”正是这种崇尚青色审美观的反应。

再考察一下宋代上层社会的思想领域。在我国历史上，宋代是一个软弱的王朝。北宋建立以后，虽出现一个时期的相对安定，然而盛唐时期那种雄健尚武的精神已开始逐渐丧失。北宋中期以后，政府财政入不敷出，土地兼并导致农民起义不断爆发，辽和西夏仍威胁着北宋的安全。在这种特定的历史条件下，统治阶级和封建文人为了逃避现实，开始追求安逸享乐的生活，反映在审美趣味和艺术主题上，已完全不同于盛唐，而是沿着中唐这条线，走进更为细腻的官能感受和情感色彩的捕捉之史。在思想领域，构成宋代社会哲学思想的基础是程朱理学，信奉理学的封建文人，主张“存天理，灭人欲”，追求的是平抑质赴的风尚和禅宗深奥的神秘誓理。在艺术上则爱好幽玄沧古之趣。这种所谓文人的趣味，也必然在工艺美术领域有所反映，反映在宫廷士大夫所用瓷器上，就是讲究细洁静润，色调单纯，趣味高雅，即追求韵味。而以汝窑瓷器为典范的御用青瓷，其釉色平淡含蓄，于朴素中隐含着使人心平气静的意蕴，充分体现出宋代上层社会用瓷推崇理性美的时尚。这应是宋徽宗“弃定用汝”的根本原因。

3、汝瓷与道学同具的美学价值

（1）汝瓷的天性之美

汝窑没有流光溢彩之姿，却有淡雅清幽如润玉之美。像空谷素女，沉实、大度而宽厚；如羞花闭月，静穆高华，淳朴敦厚。泥土是单纯的，但单纯并不是单一，经过亿万年的风雨洗礼、千锤百炼，泥土与生俱来的本质并未改变，依然是淳朴、温厚、宁和、澹然的性格。以泥土做胎的汝窑瓷器，用单纯的本质（泥土），单纯的工艺（手工制作），单纯的天性（天人合一的思想），囊括自然之德，人性之美。

（2）汝瓷的工艺形式之美

“清雅浑厚夺造化，珠光宝气移人魄”汝瓷首先表现在工艺形式上的美感：和谐、单纯、平淡。她和谐的美在形式上的特征表现为：端庄的形体，流畅的曲线，宁静的釉色，优美的韵律。而她的单纯和平淡，绝不是“淡乎寡味”。在釉色上汝瓷最讲究细洁和净润，又更追求奇妙丰富的肌理层次和“精光内蕴”的质地效果。在造型和装饰上，汝瓷既注重于矛盾中的统一，又善于从统一中寻求变化，在充满生命的动感中求得和谐的表现。 西方有位大家说：“一只希腊花瓶是所有古典和谐的典型。同一时期，东方另一个伟大的文明之邦——中国，已将陶器发展成为一门最可爱和最典型的艺术。中国人在这门艺术上的奇特造诣甚至超过了希腊人所取得的成就。希腊花瓶显现出静态和谐，而中国花瓶，一旦摆脱了来自其他文化与技巧的影响，则能表现出动态的和谐。中国花瓶不仅呈现出数的关系，而且表现出生命运动。”一件汝窑器虽是静止的，但看上去她是在不停运动的，她所蕴含的意味之美才是真正的古代艺术之美。

汝窑造型具有经典之美，汝瓷传统神器旋纹三牺樽、三足洗、汝瓷碗等十八件，神韵天成，件件经典。

比如选入汝瓷邮票的旋纹三牺樽，为北京故宫博物院的镇院之宝，是传世汝瓷中的大器件。器形仿汉代铜樽烧纸而成。樽直口，圆筒腹，平底，有三个变形兽足支撑。樽外壁上中下凸起三层七道旋纹，中部三道，近口及底部各有两道。工艺上采用满釉支烧，底部有五个小支钉痕。器物制作古朴庄重，气韵风雅。周身凸起的数道旋纹，更增加了三牺尊的庄重肃穆之感。她的胎质细腻，呈香灰色，胎体较轻，里外满釉，釉面光滑，釉呈天青色微泛蓝，并开有细小的浅白纹片，隐若蟹爪。色质柔和，纯净，滋润，具有幽雅的蓝色光泽。此樽的釉色和造型的完美和谐代表了汝窑青瓷的最高水平。在烧造上完美掌握了铁的还原性能，达到炉火纯青的地步。据专家介绍，此樽于1998年赴美国展出，在现代灯光之下，愈显得高雅之极，尊贵之极。 三足洗属宫廷陈设用瓷，传世仅此一件，无法估其价。她仿古铜器式样，直口平底，底部有五个细小的支钉烧痕，三个弯曲形足鼎立。造型非常简洁雅致，制作严格规矩，一丝不苟其沟底交代得清楚利落。里外均施满天青釉，光泽莹润，并开有细碎纹片，釉色幽淡隽永，既有蓝色之冷，又有绿色之暖，显示出汝窑青瓷的特殊魅力。这种素雅、青逸的色感正是当时上流社会的时尚和统治者审美情趣的反映。由于此洗形神兼备，烧制十分精美，传至清代倍受乾隆的赏识，他题诗一首，刻于器底：“紫土陶成铁足三，寓言得一此中函，易辞本契退藏理，宋诏胡夸切事谈。” （3）汝瓷的平和含蓄之美

当我们把汝瓷置于文化的背景下审视，其蕴含在汝瓷中的意味之美是多么的博大和精深！汝瓷的平淡、素洁绝非只是一种物性，同时渗透了淡泊、虚静的“人性”，而她典雅方正，亦象征了儒家文静雅洁、温柔敦厚的君子之风。汝瓷本出“寒门”，有幸被皇帝看中，能登入宫廷的大雅之堂，赢得社会的广泛推崇，那的确是因为她浓缩了中国古代理性文化的最高趣味：平和含蓄之美。 （4） 汝瓷的窑变之美

汝瓷的烧造过程是一个“窑变”的过程。每一件器物在窑内所放的位置的不同，受到的热度不同，产生的窑变效果也不同。同时，它成瓷时对窑外的气候十分敏感，阴晴冷暖、风雨霜雪、春夏秋冬，都有可能影响成瓷的效果。它不但在窑内变化多端，而且在停火降温中，它还随着温度的冷却进行着三次变化:月白色，天蓝色，天青色。只有准确的把握好这瞬间的变化，方能烧出天青色的瓷器。 汝瓷的窑变神秘莫测，火助神成，不规而圆，不矩有方，像火中泼墨，似炉中晕染，正常中孕育着意外，意外中蕴含着理智，在永远的变数和创造中，把生命的才情、意识的灵动、艺术的升华、想象的空间都融进了瓷器之中。汝瓷是有魂灵的。她经千锤百炼的陶冶，而后注入了人类的灵魂；经圣火熊熊的洗礼，达到大彻大悟的坦然。正是由于汝瓷经过了圣火的炼狱，并的到了灵魂的回归和升华，所以才达到了宠辱不惊境界，才达到了“我不入地狱谁入地狱”的旷达和超然，从而最终实现了一抹天青色的自然亮点，被奉为世界博物架上的奇珍！李苦禅曾挥毫题词赞曰“天下博物馆无汝者难称尽善尽美矣！”

（5）汝瓷开片——残缺之美

汝瓷开片纹本来是一种缺陷，是一种毛病。在宋朝及其以前，大部分窑口都使用石灰釉。石灰釉的胎和釉的热胀冷缩系数相差很大，所以在瓷器冷却时胎收缩的少，釉收缩得多，形成了开片纹。这本来是瓷器的一种自然缺陷，但经过窑工们的不懈努力，把这种自然裂纹变成可以人为控制的开片纹，可以控制开片纹的疏密程度、长短等，变成了瓷器的一种漂亮的装饰。

（6）汝瓷的境界之美

很久以来，汝州人把看瓷说成品瓷，就像茶乡人把喝茶说成品茶一样。善品茶者通其茶道，善品瓷者必具慧眼。善品汝瓷者品其境界：物化心灵，净化欲望，摒弃浮躁，求其悠远。汝瓷的美让我们联想到生活中纯美的一面，童心、亲情、爱情、友情……尤使我们联想到美丽的女人。汝瓷色纯、胎细，在半透明的状态中弥漫着神秘而温润的气息，似乎和东方女性的纯洁温柔细腻内敛有着隐秘的联系。

四、结语

没有比单纯更能包罗万象，也没有比单纯更能体现汝窑的美。以泥土做胎的汝窑瓷器，用单纯的本质（瓷土），单纯的工艺（手工制作），单纯的天性（天人合一的思想），囊括自然之德，人性之美。逝去的工匠已经沉默，然而汝窑神器还在说话。

中华民族五千年的文明史，是用陶瓷写成的，所以中国的英文名字叫“china”。汝窑天下第一瓷的称号，来源其造型、色泽、开片与质感的开创性，在于其达到了时代巅峰之后，至今仍无可超越的独步地位。汝窑是中国青瓷烧造历史上的一个巅峰时期的作品，其工艺为“满釉支烧”，呈一层淡淡的天青色釉，汝瓷造型庄重大方，古朴典雅，胎壁较薄，秀丽潇洒。工艺细、制作精、有神韵。色泽青如天，面如玉以玛瑙入釉，质美蕴蓄，清雅素净，光泽柔和，富有水色。汝窑开片，丝如豪，质如金，由于汝窑釉料（玛瑙结晶体）的分离，器表出现鱼鳞状的细小美丽开片，珍珠状的结晶体布在气泡的周边，寥若晨星。

飘飞的青精灵，凝固的瓷之韵。汝瓷首先表现在工艺形式上的美感：和谐、单纯、平淡。她和谐的美在形式上的特征表现为：端庄的形体，流畅的曲线，宁静的釉色，优美的韵律。而她的单纯和平淡，绝不是“淡乎寡味”。在釉色上汝瓷最讲究细洁和净润，又更追求奇妙丰富的肌理层次和“精光内蕴”的质地效果。在造型和装饰上，汝瓷既注重于矛盾中的统一，又善于从统一中寻求变化，在充满生命的动感中求得和谐的表现之美。当我们把汝瓷置于文化的背景下审视品悟时，其蕴含在汝瓷中的意味之美是多么的博大和精深啊！汝瓷的平淡、素洁绝非只是一种物性，同时渗透了淡泊、虚静的“人性”，而她典雅方正，亦象征了儒家文静雅洁、温柔敦厚的君子之风。汝瓷本出“寒门”，有幸被皇帝看中，能登入宫廷的大雅之堂，赢得社会的广泛推崇，那的确是因为她浓缩了中国古代理性文化的最高趣味：平和、含蓄和雅致。 善品汝瓷者品其境界。我们品读汝瓷——物化心灵，净化欲望，摒弃浮躁，求其悠远，退其名利，走向禅境。 善品汝瓷者品其境界。我们品读汝瓷——物化心灵，净化欲望，摒弃浮躁，求其悠远，退其名利，走向禅境。汝瓷为美而生。汝瓷的美让我们联想到生活中纯美的一面，童心、亲情、爱情、友情……尤使我们联想到美丽的女人。汝瓷色纯、胎细，在半透明的状态中弥漫着神秘而温润的气息，似乎和东方女性的纯洁温柔细腻内敛有着隐秘的联系。瓷乡品瓷——体验窑变之美。站在瓷乡这块充满创造的土地上，看汝窑在燃烧，听圣火在歌唱；品汝窑神奇的窑变，于是在千变万化的窑变中诞生了你这青瓷的艺术精灵！是的，汝瓷经验着窑变的神奇之美、壮烈之美、创造之美、变化之美……汝瓷的烧造过程是一个“窑变”的过程。每一件器物在窑内所放的位置的不同，受到的热度不同，产生的窑变效果也不同。同时，它成瓷时对窑外的气候十分敏感，阴晴冷暖、风雨霜雪、春夏秋冬，都有可能影响成瓷的效果。它不但在窑内变化多端，而且在在停火降温中，它还随着温度的冷却进行着三次变化：月白色，天蓝色，天青色。只有准确的把握好这瞬间的变化，方能烧出天青色的瓷器。

汝窑的窑变神秘莫测，火助神成，不规而圆，不矩有方，像火中泼墨，似炉中晕染，正常中孕育着意外，意外中蕴含着理智，在永远的变数和创造中，把生命的才情、意识的灵动、艺术的升华、想象的空间都熔进了瓷器之中。瓷乡品瓷—— 感悟汝瓷的魂灵之美。她历经千锤百炼的陶冶，而后注入了人类的灵魂；经圣火熊熊的洗礼，达到大彻大悟的坦然。正是由于汝瓷经过了圣火的炼狱，并得到了灵魂的回归和升华，所以才达到了宠辱不惊的境界，才达到了“我不入地狱谁入地狱”的旷达和超然，从而最终实现了一抹天青自然的亮点，被奉为世界博物架上的奇珍！

“合因点笔意为静”天地造化、炉火神笔绘就的青瓷精灵，其质朴、恬淡、莹润、沉稳、大气、厚重和静谧的品质，形神贯通，浑然天成。汝窑没有流光溢彩之姿，却有淡雅清幽，如润玉之美。像空谷素女，沉实、大度而宽厚；如羞花闭月，静穆高华，淳朴敦厚。谛听青精灵艺术的歌唱：追求物之理念，佛之辉煌；道之宁静；禅之淡然；天地之谐；万物之序，尽在汝窑神器之中。有诗曰：“圣火燃烧汝窑梦，窑变神器炼狱情。神韵天成汝瓷魂，道法自然青精灵。”

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”朋友们，欲觅汝窑神韵，请随我一道来汝州，共同开启神秘的汝窑文化研学之旅——

2020年8月25日

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