知者乐水仁者乐山有关的论语十则（闲话连篇读论语）

雍也篇跟公冶长篇一样，都是以弟子名为篇名，雍即冉雍，字仲弓，父亲出身低微，但生的三个儿子都很有出息，长子冉耕、次子冉雍、三子冉求皆位列孔门十哲，世称“一门三贤”。孔子认为冉雍有帝王之资。

这一篇的内容也和公冶长篇一脉相承，以对话和评价为主要形式，也可作为对孔门学问之道的注解。本篇可分为两边部分，上半部分主要是孔门弟子的故事，从孔子随时随地的因材施教中体现其学问之道，下半部分主要以孔子的观点为主，体现当时的社会风气和孔子的教育方法。

上半部分原文：

子曰：雍也可使南面。仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。

哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：与之釜。请益，曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋以与尔邻里乡党乎！

子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？

子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。

子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。

子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

子曰：雍也可使南面。仲弓问子桑伯子，子曰：可也简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。孔子认为冉雍有帝王之才，可面南而王，君临天下。有天冉雍问起子桑子伯这个人，此人有些吊儿郎当，孔子说他不错，能简。冉雍有不同意见，说如果内心有恭敬而行事简化，以这样的状态来治理天下，不就挺好的吗？如果没有恭敬的心理，行事也满不在乎，那就未免过于简化，变成一种恣意。孔子听了马上说，你说得对，我一时说错了。

哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。国君问孔门哪个弟子最好学，继承了孔子的学问，孔子认为是颜回，他能够做到不迁怒和不贰过，可惜命短英年早逝，现在就没有了，再也找不到第二个好学的人了。前文讲过，学问主要指为人处世，公冶长篇孔子最后也感叹其他人“不如丘之好学也”，所以这里的好学应该没有那么简单，而是达到下文所说的“乐之”的境界。“不迁怒，不贰过”是一种极高的修养，绝大部分人一辈子都做不到，但不妨我们去理解它的精神。

不迁怒如同镜悬水止，不贰过如冰消冻释，养心到了这个境界就算有工夫了。最难的当算不贰过，并非简单的同样过错不犯第二次，而是认识到一个过错后，一番改正并举一反三，此类过错从此在心中挂了号，犯过的念头一动立即察觉，察觉即销，不会再形于事，从根本上断除了贰过的土壤。

下面讲两个故事看看孔子亦师亦君亦亲的风范：子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：与之釜。请益，曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。子华名公西赤，是孔子早年的学生，当时孔子还在鲁国掌权，子华出使齐国公干，母亲留在鲁国，冉求向孔子请示拨些安家费给同学母亲。孔子说给一釜吧（六斗四升），冉求说增加一些吧，孔子说那加多一庾吧（二斗四升）。最后冉求私下做主给了五秉（八百斗）。事后孔子说，子华出使齐国的时候，乘肥马穿轻裘，排场很大，可见家中甚富。我听说君子应该周济穷急人，而不必再接济富人。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋以与尔邻里乡党乎！原思给孔子当内务总管的时候，孔子给他的俸米是九百斛，原思嫌给多了要推辞，孔子劝说道：不要推辞，可以给些你的邻里乡党啊。子华家富，同学帮忙请安家费，孔子认为不需要，原思家穷，孔子反而将他的俸禄提得特别高。从这两个故事可以看出孔子作之君、作之师、作之亲的风范，且随时以生活中的事例来引导学生。

接下来又讲到对冉雍的开导，子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？犁牛是一种杂色牛，在古代被认为品种不好，只能用来耕田，不会用作祭祀。孔子对冉雍说：犁牛生了一条小牛浑身赤色（周人崇尚赤色），头角峥嵘，虽然不想用来它来当祭牛，但山川之神也不会舍弃它。上面提到冉雍父亲出身低微，但生出的儿子都很有才华，孔子是借犁牛之子来劝勉冉雍不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身，只要有真才实学别人想不用你，天地也不答应。

聊完冉雍的才，又谈到颜回的德：子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。孔子说颜回可以连续三个月保持“仁”的修养境界，其他的同学也就是偶尔能处在仁的修养中。这两段讲内在修养，下面谈到外用。

季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？鲁国权臣季康子向孔子打听几个弟子的才干，分别问了子路、子贡、冉求三人是否可以从政。孔子的回答用了一个反问，别有一番含糊，他说子路非常果敢，决断很快，过刚易折，让他从政恐怕不合适。子贡太通达，把事情看得太透，但天下都不放在眼里，有满不在乎的气概，从政不太合适。冉求多才多艺，名士味道太重，也不适合从政。这三个人的长处凑起来就是一个大政治家，实则孔子这里是肯定之否定，当时三家权臣当道，他不愿自己的学生去掺和一脚，所以说了每个弟子的特点后反问一句他们从政有什么困难呢？表面上看这三个都可以，暗地里的意思是都不行，有打消季氏念头的意思。

季氏想找孔门一流的弟子出来从政，都被孔子拒绝了，所以又私下找了其他弟子：季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。闵子骞是比较年长的弟子，是个有名的孝子。季氏派人请他去当费这个地方的长官，闵子骞也义正言辞地拒掉了：请替我好好地辞掉吧，我不会去的，如果再来找我，我就出国去了（汶水在齐、鲁两国的交界）。从这两段可以看出，鲁国上下的学人仕子都对季氏不满，不愿做他安排的官。

虽然弟子们的学问修养都不错，但依然会遭遇人生的困苦，接下来两段就描写了两个弟子的病和穷。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！伯牛就是这篇主角冉雍的大哥冉耕，估计是得了重病，孔子去看望这个学生，临走的时候从窗外握住他的手与冉耕诀别，事后伤感地叹道：失去了这位弟子，这真是命啊，他为什么会得这种病呢，他为什么会得这种病呢，意思是这样好的人，怎么会这么短命。

子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！颜回生活穷困，只有一箪煮好的饭，一点冷水，住在贫民窟的陋巷里，一般人在这种环境肯定有无尽的忧愁烦恼，但颜回心境依旧恬淡，看描述就一句话简简单单，但真要做到是真的不容易，无怪乎孔子这么欣赏这位学生。

冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。冉求对孔子说：不是我们不努力，不悦行老师的学问，实在是能力有限做不到啊。孔子答复说：做到一半无法圆满，这才是能力不到，现在你是自我设限了，画了一条界限不再前进。意思是你真认可这件事，不管做不做得成，只管坚决去做，做到什么程度算什么程度，这便是真努力，知到做到。

子谓子夏曰：女为君子儒，毋为小人儒。儒在孔子的时代算是一种行业，还不是后世我们提的儒家学派。《说文》中解释儒是术士，是学会六艺后求出仕的读书人，按照“儒”字的结构，本意为社会需要的人。君子儒可以理解为学识和修养兼备，而且能做到人情达练；小人儒可以理解为只为出仕而求学，学识道理讲得好，但一做事就拉跨，类似书呆子。这是孔子针对子夏的治学特点做的一番针对性教育。

子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。子游在武城当行政长官，有次孔子问他：你在这里有没有发现什么人才？子游说：有个叫澹台灭明的人，行事光明正大，从不走偏门小路，不是公事从来没到我屋里来过。从这里我们可以看出，古代非常注重提携后辈人才，当老师也也好，为政一方也好，选拔考察当地的人才都是重要的工作。澹台灭明，字子羽，孔子之前曾见过他，不过此君相貌难看，孔子没太注意错过了，后来才又成为孔子的弟子，“以貌取人，失之子羽”说的就是他。

下半部分原文：

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。

子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。

子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！

子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’孟之反是鲁国的大夫，孔子评价他不争功不自夸，矜和伐是一对近义词，矜是自以为了不起，伐是对外夸耀。有次孟之反领导的一场战役打了败仗，撤退时他自己殿后拒敌，快退到自己的城门才策马赶上，还说不是我勇敢殿后，实在是这马不给力跑不快。这里也借孟之反不伐反映出当时的纷争之乱。

子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。鮀和朝都是人名，祝是官名，宋是地名，孔子在此发了句牢骚，说没有祝鮀的口才，就算有宋公子朝的美貌，在这个社会也是吃不开的，讽刺当时尚佞和肤浅的风气。

牢骚归牢骚，孔子还是没有向现实低头，子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？每个人出门都要走大门出去啊，那为何不走人生大道、正道呢？虽然当时乱世纷争，大家都讲现实利益，但孔子认为人还是要走正道，也是一种自我劝慰。

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。前面讲过，殷商尚质（原始质朴），周朝尚文（人文文化），孔子认为这两个偏颇了都不对，人类的本能、原始的习性盖过了文化修养，就流于野蛮落后，人文文化盖过了人类的本能习性又会太过文饰没有人味，只有质朴和文化搭配均匀，才能称之为一个君子。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。人生下来的天性是率直坦诚的，而不直虚伪之人也能生存，但终究是一时侥幸。此处有“罔之生”有幸赖于“直”的意思，虚伪能够存在正是因为他人有直。

子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。人生往往知道做不到，道理都懂等到自己身体力行的就打折扣了。孔子在这里提出，做学问也好做事情也好，知道它不如喜欢它，喜欢它不如打心底爱上它，这是一种教育的引导和启发。依当前的兴趣理论，做好它和对它感兴趣是互为因果的一对，先是有点兴趣，然后投入去做，随着做得越来越好，从中收获成就感，兴趣也就越来越足。这个兴趣就是好之，然而这里孔子提出了乐之，这比好之更进一步，是由人的天性禀赋所带来的，“乐之”做事持续而高效，所以现在也讲究启赋教育。

接着继续讲教育，子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。中等资质以上的人，可以跟他讲高深的学问，中等资质以下的人，就难以和将讲高深学问，应该降低要求。当然这里只是大的原则，孔子自认为也非上才，只是中才，而且普遍来看，我们历史上中人以下取得成就并不比中人以上的少，个中缘由大家可以各自琢磨。

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。樊迟天资比较平庸，属于上面提到的中人以下，但学习很刻苦，所以常常孔子用平实浅显的道理来教育他。当时樊迟应该是即将出仕，来请教老师，问智，孔子说从为人民服务的从政者，做到敬鬼神而远之，就是明智了，这也许跟当时的背景有关，孔子认为鬼神是属于天道形而上的范畴，从政教化是以人道为本，分清这点就算明智的人。樊迟又问什么是仁，孔子回答难事做在前面，收获退居人后，这就是仁。此处对樊迟只讲外用，即具体怎么做，而不讲太高深的内容，也是一种因材施教。

那么，什么是真正的智慧与仁爱呢？子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。智者的快乐像水一样，活泼流动，仁者的快乐像山一样崇高宁静，有智慧的人往往周流无碍，有仁爱的人往往宁静安详，所以智者大多很活泼快乐，仁者大多平和长寿。

子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！孔子认为齐鲁两国在文化上还保留有一些底蕴，其中齐国有姜太公遗风，加上管仲兴霸业发展经济，有较强的经济基础，如果能再发展一番文化，就可以达到鲁国当年的情况，再把鲁国的文化提高一下就能恢复中国传统文化的“道”。讲到这里，他拿起手边的酒樽，自嘲觚早就不是觚了，还称什么觚呢（以前的觚有棱，有戒人贪饮之意，当时的人把觚的棱去掉了，但仍叫觚），意为时代文化一直在变迁，要保持传统是一件非常难的事情，特别是与历史的潮流对着干。

铜方觚

正当感叹时，旁边的学生提出了问题，宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。宰我就是宰予，那位白天睡觉的同学，他的问题有点抬杠的意味，说老师天天教我们学仁，假如有人告诉我们井里有仁，仁者会跟着跳下去吗？相当于变相地说这个社会这么乱，仁义有什么用？孔子说你怎么会这么想呢，一个做学问的君子并不是笨蛋，是晓得变通的，听到这样的事，是可能被骗过去看的，但不会被骗下井去陷入困境，他可能会被欺骗，但不会因骗而糊涂。

接着孔子又加以引申解释：子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。君子博学一切的人文知识，又能归纳到自己当下的行为实践上，做人处事时时合乎礼的精神，这样的人是不会跟大道背离的。渊博的人往往样样都懂，门门不通，所以先求博学，再求专精，约束于一处，并落到实践，这是做学问的大道。

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！南子是卫灵公宠爱的妃子，貌美但行为有不端，把持卫国朝政。孔子周游列国到卫国时，她曾召见孔子被推辞，但后来不得已孔子还是与她见了一面，见完后子路不高兴了，给老师摆脸色看，认为南子品行不端，孔子不该拜见她。孔子指着天说：你们不要不高兴，我所行没有不合礼的（春秋时在一个国家出仕，有谒见其国君夫人的规矩），如果有不合礼的，老天都会看不过去。

讲了南子的故事，马上又引用孔子的一段话做注解：子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸这个词解释起来有点啰嗦，并非和稀泥，而是中正平和调节偏锋之意，孔子说中庸之德，可算是极致了，但一般的民众，少有此德很久了。这句话放在这里算是对孔子见南子的一个说明，南子固然有行为不端的地方，但并非一无是处，一般世人对他人的毁誉往往是偏颇的，损一个人的时候什么都是坏的，捧一个人的时候什么都是好的，而两者都不客观。

最后一段子贡和老师的对话，可以作为全篇结论：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。子贡问老师，如果有人能对民众广泛地施与和救济，这样的做法如何，可算是仁了吧，孔子回复也很妙：这哪里是仁的事？这么伟大的事是永远做不尽的，甚至圣人都做不到的，尧舜都没做到。修仁者，自己想要立起来做个人，能够想到帮助他人也做一个人，自己想要发达有前途，能够想到帮助他人也有前途。能在最浅近处、最平凡的地方去了切入，就可以说找到仁的方向，找到了一条切实可行的仁道了。

所以仁并非空口白话，也并非要陈义高深，更非教条式的理想主义，而是要从人性的平实处做起，己有欲人亦有欲，推己及人，步步接近。孔子的这段回复实则也是对子贡的引导，子贡非常通达，做个思想家、文学家是绰绰有余，但往往容易好高骛远不接地气，孔子侧面批评他无需陈义太高，一下子做到解放全人类是不可能的，而应一步一步扩充。

参考资料：

1、《四书章句集注》，朱熹

2、《论语正义》，刘宝楠

3、《论语疏证》，杨树达

4、《论语新解》，钱穆

5、《论语别裁》，南怀瑾

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