疍民文化资料（疍民是常年浮家泛宅的水上吉普赛人）

　 疍家渔民，一个属于大海的族群，世世代代都常居在海上，在变幻无常的大海上漂泊，倚靠简单的捕鱼工具维持简朴的生活。他们又名艇家、水上人、海越仔等，都是指广东、广西、福建、海南和浙江一带以船为家的渔民。

广东珠江水域的疍家人

疍家人肌肉发达，坚实有力，皮肤被太阳晒得黝黑。他们的大腿又粗又短，这是长年累月在渔船上狭小的居室里屈膝度日的结果，代代如此。这一现象也使他们走路的姿势变了形，因此，当他们走在城里的街上，很容易被识别出来。因此在福建闽东，疍家渔民也被贬称为“曲蹄”。陆上人用“疍家”这个名词来称呼渔民，一开始时是带着一种歧视的语气，而对于渔民来说也是一种侮辱，因此他们也给自己这特殊的群体起了一个名字，叫“水上人”，意为“站在水上之人”。

关于疍家渔民的起源，有说他们是陆地人家的后裔，在战争时期或政治危机年代逃到海上。据说：“宋朝有位皇帝，在和敌人开战出征之前，把江山社稷交给两位他十分信赖的大臣。可悲的是这两位大臣忘记了他们的职责，试图投靠敌人。皇帝胜利归来，异常气愤，他立即颁布法令，命令下属将两位大臣，以及他们的家属亲人，仆奴家小，家畜家禽全都赶到船上去，再也不许他们在陆地上居住；并且禁止他们的后代报名参加科举考试，这样，他们就不能再担任任何公职或者拥有土地。”直到18世纪以后，皇帝才颁布解除令，允许疍家人在陆地上居住，进而和陆上人通婚，才使陆上人逐渐接受渔民的生活习惯，减少对他们的偏见。

三亚疍家人

疍家渔民和陆上人一样笃信宗教，供奉着自己所尊崇的神祇，他们大多信奉妈祖，每次启程出海，必定给妈祖娘娘上香并在船头、船尾摆放祭品拜祭，以祈求这次渔获丰盛，平安返航。一些渔船上还会安放一些小偶像来代替刻有铭文的“神主牌”，以此代表逝去的亲人并表达哀思。在疍家渔民当中，还流传着一个朱大仙。朱大仙，是澳门地区水上人家所信奉的一位海神，以保护水上人不被海贼伤害而见称，因此在渔民中受到供奉。在朱大仙生日那天，疍家人会在船上举行庄严而隆重的祭祀仪式，只许渔民参加，外人很少有机会参加。

妈祖

过去疍家人“不谙文字，不记岁年”，唯有以歌代言、以歌自娱、以歌解忧。渔歌多以大海为题材，以唱渔民的生产劳动和生活习俗为内容，抒发自己的思想情感。渔歌分叙事歌、风俗歌、情歌等种类。有独唱、对唱、擂台等表演形式，尤其以男女互答、现场即兴创作最为精彩。歌者随口而唱，见人唱人，见物咏物，歌词多用当地口语，有浓厚的地方色彩。疍家人常常通过对歌寻找意中人，如待嫁姑娘出嫁前由姐妹陪同哭着唱渔歌，唱的多是含有倾诉“亲情、离情、爱情”等内容。男方也要唱着渔歌去迎亲，迎娶婚礼一般都在船上进行。

新婚之夜，彼此唱歌逗乐，直至深夜。新婚渔歌是表达情意的，如：“妹呀哩，共妹打鱼隔条河哩，魂魄过都妹那边哩！”“阿哥哩，怎得变成金纽扣哩，时常扣在妹胸前呀哩！”渔民们从婴孩时开始，就听到母亲在织网时唱的渔歌。长大后，拉网唱，摆渡唱，摇橹唱，晒网唱，“无歌无调憋死人”，一唱就是一辈子。

咸水歌表演

疍家渔民的婚礼都会在船上举行，她们会把多只船并泊在一起，船只插满彩旗作为装饰，亲戚朋友们便会帮忙设宴。结婚当日，男家的船会驶到女家的船附近接新娘，新娘穿着裙褂。深圳地区的疍家人，为了把婚礼办得热闹吉祥，就把赛龙舟这种形式演变为婚假的形式。迎亲当天，男家迎亲团把两艘大艇并排连在一起，仿同一艘大船，然后载着新郎，敲起锣鼓，带着礼物，利用赛龙舟的鼓点，由男家迎亲团二三十人每人手持一桨，有节奏地合力把船划到女方家船边，然后把新娘接上船，带上嫁妆，让新郎、新娘并排站在船头，又敲起锣鼓，有节奏地把船划回来。疍家人当时需按照习俗规定，拜祭祖先和船头，并且燃起爆竹，以示吉祥。婚礼整天，主人家都会热情招待，务必令亲戚朋友尽兴而归。

疍家人婚礼

春节是渔民的大日子，渔船一般由农历十二月初十至廿四日，陆续返澳门停航休息度岁。他们绝对不会选择正月初三作为春节后的复航日，因为这天是“三煞”忌日，中国人认为这天诸事不宜；除夕至年初二，渔民则忌向另一艘船的人借东西。在此期间，渔民会修补渔网、渔具，检查及维修机器。渔业发展蓬勃时，春节期间，停泊在澳门路环码头上的渔船多达数百艘，场面十分壮观。水上居民和陆上居民过春节都会按照传统习俗进行庆祝活动，差别不大，如办年货、吃团年饭等。唯一有差别的是他们会前往妈阁庙还神，酬谢天后娘娘保佑平安，祈求来年风调雨顺，鱼虾丰收。节后，渔船起锚起航，驶至妈阁庙海面，让船头正对妈阁庙，在船头摆设奉祀物品并上香，燃放爆竹，祈求神恩继续保佑。

澳门渔港

每天都在海上与天气搏斗，居无定所，加上捕鱼所得到的生活酬劳比较微薄，使得疍家渔民在体型上都很瘦削，皮肤黝黑；渔民是直接用手拖网跟划船的，容易导致手掌磨破或结茧，所以他们的手都比较粗糙。他们会戴一种渔民特有的竹笠，其形状像一只碗。竹笠价格便宜，但非常结实，它不像那种宽檐的竹帽，容易被风吹掉，因此渔民们都很喜欢它。陆地上的人称其为“疍家帽”，而渔民自己则称其为“竹笠”，很少看到有陆地上的人戴这种竹笠。虽然漂泊在海上，但妇女们仍喜欢用金耳环跟手镯装扮自己。

疍家渔民

疍家人的沟通语言基本上和粤语相似，只是口音有点不同，使得人们能很轻易地辨认出他们的身份。在上世纪80年代以前，路环是渔船的天堂，每届鱼汛期，有近千艘渔船集中在海湾处，连环百里。路环海湾海波平静，渔民不时在船上唱起特别的“咸水歌”（以广州方言演唱的渔歌又叫咸水歌，也称白话渔歌，主要流传于珠江三角洲水乡。有咸水的地方，就有咸水歌）。每年十月是黄花鱼丰收的季节，渔民多集于此买卖。每当退潮时，渔船也只能泊在海中心，由小船把渔民们载到岸上，在上世纪70年代乘坐一程驳艇的票价是一元。每当潮退，许多渔船都会泊在露出海面的浅滩上进行修缮。一般深海作业的大型渔船，每半年便要翻新一次船底，而较小的渔船更要四至五个月进行一次。船底维修翻新，是将船底木缝的旧灰凿清，填上新料，然后髹上防蚝漆。防蚝漆有效期半年。完成上述工程需时四五天。

疍家渔民

19世纪中叶，疍家渔民开始固定居住在路环码头附近，他们一开始只是把渔船垫得高于水面，固定在海湾边，后来建成很有特色的“棚屋”。“棚屋”大多以木材或麻石支撑，木材的种类有杉木、坤甸木和红木。这些木材不容易吸水并且木质坚硬、沉重，而且大部分都是从旧船拆出来循环利用，再由熟练的搭棚师傅搭建。屋内的格局一般较宽敞，清新的海风味能弥漫在屋内的每个角落，棚屋层数为一层至两层，“棚头”上方再加建阳台，主棚再伸延出棚头、棚尾及棚底。早年没有电力供应，所有日常家务如烧饭、修补渔网、晒鱼及制虾膏等，都是在棚头进行，而棚尾及棚底，则用来储存杂物，昔日更有人用来饲养牲畜。路环远离澳门市中心，不少地方仍保留着岁月的痕迹。渔网撒在热烘烘的地上，渔民们默默地坐在网上，手脚并用地编织着渔网破损的地方，道路上散满了贝壳。木板上擦了盐的小鱼在太阳下晒烤，街道上充斥着浓浓的鱼腥味。

疍家人

疍家渔民很重视家庭关系，他们只会雇用自己的亲戚做帮工，为了增加劳动人口，每户最少有五个儿女，因此渔民子弟在路环总人口中占比颇大。疍家的小孩子，大都负责船上的家务，因为疍家没有固定收入，无法令孩子接受长期教育。孩子有病时，也只能上岸买些成药服用。但过去疍家妇女生产时，为确保大人和小孩健康，她们都会被送到岸上的诊所。为了培养社会新生代，路环的学校也为渔民的子女特设夜学，方便他们接受应有的教育课程，晚上七点到九点开课。不过他们的家长都不太重视子女的教育，即使是年幼的子女，也要跟随父母在恶劣的天气出海打鱼。

文化的缺失，限制了渔民子女的发展，由于文化水平不高，他们到陆上找工作遇到很大困难，只能承继家业，继续这个收入微薄的工作。渔民每个月的生活仅够糊口，即使有多余的积蓄，他们也会返回投资自己的渔船及捕鱼用具。船只每年要进行数次船底清洁，以保海上航行的安全，即使定期保养，渔船在海上受尽风吹雨打，寿命也只能维持数年。

澳门

如今，疍家渔民渐渐于路环失去了踪影，并不是他们改换了停泊的地方，而是出海的成本上升，无法负担，他们纷纷搬到岸上居住并转行。原因在于，随着澳门社会经济的日益发展，澳门为解决土地需求问题，加大了填海工程，又由于澳门国际机场等各项大型基础设施的开发，使澳门海周边的渔业生态倍受影响，过去澳门渔民早出晚归在近海捞作十分方便，而现在近海被填加上海洋环境污染海产品大为减少，近海根本没什么鱼可捕了，因此，许多渔民被迫放弃浮家泛宅的水上居民的生活。（彭忠富/整理；参考文献《海岛民风》）