孔子治礼治乐（孔子论武乐）

孔子《论语》传（版权所有）

第八章 孔子适周

王封臣 著

九、孔子论《武乐》

当然，不仅把上面的对话移植了，孔子和宾牟贾的对话还没有完呢，干脆，把他们下面的对话也给移植过去了。但是，不要忘了，移植上面的对话有情可原，毕竟孔子自己承认了——你说的跟苌弘说的一样。移植过去，大差不差。但下面的对话可是新发生的，再移植过去就没有道理了。下面孔子和宾牟贾又谈到什么了呢？

宾牟贾看孔子老是问自己，而且后面两个问题差点没把自己给问倒，于是也想问问孔子，可能是真的不懂，也可能是故意问问。于是，他马上站起身来，“免席而请”，就是避席请教。

“孔夫子，对于《武乐》击鼓警众，迟迟不肯开始的问题，我们已经达成了共识了。承蒙您所说，苌弘也这样解释，知道的确是那样了。但我不明白的是，敲鼓稍微敲两下，时间稍微迟长一些也就是了，但事实上，整个开头的时间拖延很长，不知道这是为何，何必拖延那么久呢？”

孔子可能也看出来宾牟贾着急了，不然也不会离席跑出来问自己，于是微微一笑，“大夫您先请坐，不要着急，听我慢慢讲来！”

“所谓‘乐’是对已发生过的事的形象化再现。如《武乐》开始时，舞者手持盾牌，山立不动，象征武王将有大的行动；意气风发，气势威猛，象征姜太公高昂的斗志；进入尾声时，舞者单膝跪地，象征周公、召公战后治理混乱的国家，使之归于安定。再者，《武乐》共分六章，俗称“六节”。第一乐章，舞者自南而北，象征北上孟津汇合诸侯一同讨伐商纣；第二乐章，象征了讨灭了殷商；第三乐章，象征凯旋南归；第四乐章，象征南方诸国臣服周朝；第五乐章，象征周、召二公为左右二伯，周公居左，治陕以东，召公居右，治陕以西，一左一右辅佐武王；第六乐章，舞者重又恢复最初的队列，表示对天子的崇敬。武王和大将军在队伍中摇铃振奋士气，演奏时也两人提铃，夹列按照节拍，讨伐纣王及其四方附逆诸侯，显示中国的盛大威风。夹舞者分进出击，是为了战事早些成功。成行以后久立不动，是为了等待诸侯兵增援。你难道没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？武王克殷以后，恢复商初的政治，还没来得及下车，就封黄帝的后人于蓟，封帝尧的后人于祝，封帝舜的后人于陈；下车后又封夏禹的后人于杞，迁徙殷商的遗民于宋，修葺了殷代贤臣、王子比干的坟墓，释放被纣王囚禁的贤臣箕子，使他检视商朝掌管礼乐的官员，有贤者就恢复原来的官位。废除了殷纣王时期的苛捐杂税为老百姓减负，还增加了普通士人的俸禄。渡过黄河，西行入陕，把战马散放于华山南坡，不再用于征战乘骑；把役牛分散放到华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军需；战车、凯甲收藏于府库，不再使用；把干戈等兵器倒过来放好，让他们的刃冲里，外面再裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事（这就叫做“刀枪入库、马放南山”）；有功的将帅，裂土封侯，这种做法叫做‘建櫜（音若高，是收藏盔甲弓矢的器具，也指古代车上用来盛东西的大袋子）’，使他们象櫜藏兵器一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生。这样一来，全天下的人都知武王不再用兵了。遣散军队而行郊射求贤之礼，天子位尊居左，歌唱《狸首》之曲，诸侯位卑居右，歌唱《驺虞》之曲，军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了；让天下贤者人人都穿着裨（音若毕）衣冕冠的礼服，衣带上都插着笏板，这样，那些勇武的将帅自然就会解下长剑，弃武从文；天子在明堂中祭祀先祖，这样起到了示范作用，百姓们由此就懂得了为人子者应该孝敬父母；朝廷行朝觐（音若进）之礼，诸侯自然就知道该怎样做个贤臣了；天子亲自耕种藉田，然后诸侯就知道该怎样敬奉先祖了。以上五项（郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田）是教化天下最重要的方法。此外，在太学以礼款待奉养三老、五更，天子亲自袒露衣襟，切割牲肉，捧着酱请老人们享用。又亲自执爵请三老五更饮酒漱口。还得头戴冠冕、手执干盾，亲自为老人们跳舞，使他们能欢乐快活，以此教化诸侯要尊长敬老，懂得孝悌。这样，周朝的教化达于四方，礼乐同行天下，为了这些，《武乐》舞初的迟久，不是应该的吗？”

这是孔子与宾牟贾的完整对话，主要是对《武乐》，甚至有人说仅是对《武乐》中的《大武》进行的论述。

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孔子《论语》传

根据王封臣先生的国学课程讲座整理而成。是将《论语》各条恰当的放入孔子生活的时代中，通过《论语》展示孔子的一生，通过孔子的一生诠释《论语》的意义。

阅读之前的篇章：

第一章 夫子家世

第二章 草根孔小二

第三章 三桓的前世今生

3-2庆父不死鲁难未已是怎么回事儿？

第四章 “奋”青孔子

第五章三十而立

第六章 齐国内乱

第七章 初会齐景公

第八章 孔子适周