西双版纳有哪些历史（景陇金殿国770年的奇迹）

上一篇已讲了勐泐（景陇金殿国）的建立，以及“景陇金殿国”的来由，这个建立于1180年的古王国，1292年起归属于中原王朝，其君主后来被敕封为宣慰使，但中原王朝保留了勐泐王室、社会制度，所以勐泐从始至终延续着自己770年的王国体系。

勐泐对西双版纳意义非凡，它是西双版纳前身、历史文化之源，“西双版纳”概念在勐泐中形成，勐泐融入中华版图后，以土司政权形式为祖国镇守边陲、发展滇南边疆。

傣泐文：西双版纳

勐泐对傣族泐人更是影响深远，在勐泐的770年中，泐人的政治、经济制度完成构建并持续发展，泐人形成了二元信仰、文化自觉、族人认同，泐人有了系统、完备的文字，泐人的文化、文明走向成熟。

这里离各大中心都很偏远，又处于夹缝之中，但勐泐王室却能不断地延续了770年的王国体系，不得不说是个奇迹，这奇迹能够维持下来，必然有它的特别之处。

微缩版小朝廷

泐人把勐泐王（君主）称为“召片领”，意为“（勐泐）土地之王”，是勐泐的最高统治者，勐泐被中原王朝敕封为宣慰司后，召片领随之成为宣慰使，且是世袭相传的，原有的王国体系也依旧如故。

在被中原王朝敕封之前，勐泐就形成了各种制度，被中原王朝敕封后，这些制度也得以完整保留，并不断完善，百姓仍然把车里宣慰司视为勐泐王国，仍然把宣慰使奉为召片领、君主，车里宣慰司依靠原有的王国体系在运行，其范围还是原勐泐辖域，就像微缩版小朝廷，外来力量在短时间内无法介入或触动。

召片领所在地便是王城，王城所在的勐景洪便是王都，召片领的亲贵就是亲王大臣，下属各自然勐的首领如诸侯，分管各自然勐及下属行政单位的官员如封疆大吏，村寨的头人如地方官，他们的官阶等级层次分明，非常森严。

运行770年的王国体系

这里的山丘连绵不绝，散落着大小不一的坝子，耕作条件十分优越，物产丰富，能够自给自足，而彼此间交通不便，妨碍了它们的联系，“勐”制就这样形成了，一个自然勐是由若干个村寨组成的共同体，自然勐的首领称为“召勐”，即“一勐之主”。

各自然勐在制度、语言、文化、风俗、经济、宗教上都有一致性，都以召片领为尊，统一在勐泐之下，但相对分立，各自为政，自然勐实际上就是勐泐的一级行政区，数量为40个左右，召片领为了更好整合、节制这些自然勐，建立了议事庭制度、“波朗”制度。

召片领之下直接设置内、外两个“上议事庭”，泐人称之为“勒司廊”，内议事庭直接由召片领参加，掌握着最高权力；外议事庭的首长由召片领委任，是勐泐的最高行政机构。

自然勐也有相应的议事庭，泐人称之为“贯”，一般有内、外之分，但情况比较复杂，如勐腊是大自然勐，设有三个“贯”，“贯乃”（内议事庭）担负召勐事务，“贯龙”（大议事庭）担负祭祀、接待外宾等一般事务，“贯诺”（外议事庭）负责政令的下达和百姓意见的上传；而小自然勐通常只设一个议事庭，且受大自然勐的议事庭管辖。

自然勐之下设置或虚或实的“陇”、“哈麻”、“播”等行政单位，其下再设“火西”，最基层为“曼”（即村寨），每一级皆有对应的议事机构，逐级执行上级议事庭的政令。

在“波朗”制度中，“波”即父，“朗”的本意是：将牛马栓在一个可转动的木桩上，牛马只能在以木桩为圆心、缰绳为半径的圆圈内吃草。召片领如同木桩，“波朗”就相当于缰绳，负责监管召勐、下级官员及百姓。

形象的“波朗”制度

原先的“波朗”，是各自然勐派出的常驻上议事庭代表，后来自然勐直接在上议事庭的大臣中“找”一个“波朗”，取代了原来的常驻代表，但上议事庭的大臣是召片领直接任命的中枢大臣，“波朗”因此变成召片领监视、控制自然勐的代理人，自然勐有“波朗”，下一级也有对应的“波朗”，基层的村寨还有“波朗”，上一层节制下一层，层层节制。

召片领是大领主、召勐是小领主，拥有土地的支配权，他们把田地分为领主田、薪俸田、村寨公有田三部分，领主田是召片领和召勐世袭继承的田地，不调整、不变动；大小官员都有薪俸田，这类田地不得世袭，随官员的撤换而变化；领主授权村寨头人把村寨公有田分给本村百姓，而农民只要使用田地，就必须向领主交纳赋税、负担劳役，要为领主代耕领主田，如果租种薪俸田，要给相应官员交纳两成左右的收成。

曼掌：驯养大象的村寨

在份地制之下，每个村寨都要负担特定的劳役，负责领主的衣食住行，很多村寨世代专服一役，有些村寨名因此和所负担劳役相关，如“曼掌”即“驯养大象的村寨”、“曼乍”即“负担膳食的村寨”，田地就是官阶、俸禄，田地意味着赋税与劳役，领主就这样利用份地制管理官员，也把百姓束缚于土地上。

总之，“勐”制、议事庭制度、“波朗”制度、领主制、份地制……构成勐泐的王国体系，它们结合成复杂、严密的内部统治网，支撑勐泐延续了770年。

佛教泐人化，泐人佛教化

公元1000年以前，南传上座部佛教已进入西双版纳地区，但当时这里部族林立，处于碰撞和争斗中，南传佛教还不能在此立足；景陇金殿国建立后，在相当长时间里，泐人的原始宗教与外来佛教之间还是存在尖锐对立，这在传说故事和文献中都有所反映。

南传上座部佛教

大约15世纪前后，南传佛教才得以在西双版纳地区扎下根来，并逐步成为泐人的普遍信仰，原因就在于佛教泐人化，即南传佛教为了在此立足进行了一场自我改造，以适应泐人的实际情况，如不干涉原始宗教的一切活动、改变戒律中的一些细节、教义符合领主的统治需要。

南传佛教在西双版纳立足后，泐人对南传佛教的接纳逐渐深入，是一个泐人佛教化的过程，表现为原始宗教逐渐吸收了佛教元素、文化教育与佛教相结合，佛教带来了南亚次大陆的古老文明，使泐人文化有了划时代的发展。

南传佛教建筑

佛教泐人化，适应了勐泐的社会制度、泐人的经济与文化风俗；泐人佛教化，满足了领主的统治需要，在份地制之外又多了一个思想武器，领主用它来束缚臣民，限制、软化臣民的反抗与斗志，同时百姓也会运用南传佛教对领主的行为进行约束，因为在南传佛教观念之下，不管领主还是臣民，同样恐惧“来世的惩罚”。

今西双版纳总佛寺——瓦坝洁

在勐泐的历史中，在泐人的发展进程中，南传佛教的作用是错综复杂、扑朔迷离的，领主用它来束缚臣民，臣民也用它来约束领主，勐泐得以延续数百年，与这一相互关系分不开。

边缘地带

今日西双版纳位于云南最南部，北有云贵高原、西有掸邦高原，往南往东皆连绵山川，在距离上仍是边缘之地，在古代，勐泐的情况有过之而无不及，那时没有便捷的交通工具，从各方进入这里都不容易，泐人能够在此建立王国，原因之一就是这里处于各方强大势力的边缘。

在中原王朝的观念中，这里就是偏远的不毛之地，长期与内地处于隔绝状态，因此在元朝之前，中原王朝的兵力和官吏都没能进入这里。

公元1292年，元朝以武力征服勐泐，设置撒里军民总管府；公元1384年，勐泐归顺明朝，被改置为车里宣慰使司，1421年车里宣慰使司一分为二，在13年后又归于完整；公元1659年，清军平云南，仍设置车里宣慰司，1729年，宣慰司辖域的勐岭（普腾）、易武、播腊、倚邦（基诺山）被析出，纳入新置的普洱府。

但是，军民总管府也好，宣慰司也罢，没有动摇召片领的统治体系，掌握域内军政大权的还是召片领，而且世代承袭，虽然明清两朝对此统治逐渐深入，却未能实现“改土归流”，域内百姓仍然以召片领为尊，视召片领为君主。

召片领才是威权

民国初年之前有关车里宣慰司的记载，只有土司建制和封任朝贡；民国初年以后，车里宣慰司辖域才有了县区，兵力也已进入，但同前朝一样，没有触动与变革勐泐的王国体系，而且还要借助这套体系在这里立足，所以实权与威望仍然在召片领及各勐土司手中。

群山连绵、交通阻塞，勐泐距离各个大中心都很远，受外界影响少，即使发生过多次争夺王位事件，但都属于同一王室的内讧；即使发生多次召勐叛乱事件，但没有强大力量的辅助，在小国寡民式的社会里，召勐没有条件和实力“另起炉灶”。

摇摇欲坠的议事庭大殿

因此，在1950年以前，这个边陲之地还保持着亚细亚生产方式、保持着封建王国体系，百姓还把宣慰使奉为召片领、君主，“景洪金殿”还有最高威权，只是到了20世纪40年代，它已衰落到了极点。

自那以后，古老的景陇金殿国面纱才慢慢地被揭开，慢慢地引起世人的注意，而古老王国已慢慢地合上帷幕，留下了神奇美丽的西双版纳，在旅游的兴起中闻名于世。

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参考文献：

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3.李拂一.泐史[M].北京:中国国际广播出版社，2016

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