道德经第七章我们一生的修炼（老子正解道德经第10章）

第10章 修心养性，以至无为

【经文】载（zài）①营②魄抱一，能无离乎？

专气③致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴④，能无疵乎？

爱国治民，能无为乎？

天门⑤开阖，能为雌⑥乎？

明白四达，能无知⑦乎？

生之畜（xù）⑧之，生而不有，为⑨而不恃，长⑩而不宰，是谓玄德⑪。

【考注】①载：动词前缀。《康熙字典》：载，则也，助语辞。如先秦·佚名《时迈》：“载戢干戈，载橐弓矢。”又如陶渊明《归去来兮辞》：“载欣载奔。”再如载歌载舞。②营：动词，营养，保养，供养，救助，这里是修炼、养护、保持的意思。如:营奉(奉养,奉事)；营恤(救济,抚恤)；营视(看顾,照看)；营济(救济)；营赡(供养,赡养)。③专气：使气专一、集聚。④涤除玄鉴：清洗心灵之镜。玄，言其微妙，故玄鉴指心镜。王弼本、河上公本均为“玄览”，对此，中国古文字学家、先秦文化史研究和古籍校勘考据专家高亨《老子正诂》：“览鉴古通用。玄者形而上也，鉴者镜也。玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。”⑤天门：天门穴，又名攒竹，也作天庭，位于两眉中印堂至前发际成一直线。又作“天机之门”，指心。⑥为雌：守雌，即处后、守柔、含藏、内敛。⑦知：言辞虚妄、欺诈。《说文解字》：“(知)䛐（词）也。意内而言外也。”⑧畜：养育、繁殖。⑨为：施为，成就。（《广雅》）⑩长：尊者，居高位者。⑪玄德：玄秘而深邃的德性，即大德。

【考译】修炼使心志不移，能不背离道吗？

聚合精气达到柔顺，能象婴儿般无欲朴真吗？

清洗心灵的镜子，能使心灵光明澄澈毫无瑕疵吗？

爱民治国，能秉持“清静无为”的理念吗？

脑洞大开，获得大智慧，能做到知雄守雌吗？

洞察、明晓无所不通，能真诚无欺吗？

创生万物养育万物，创生万物而不据为己有，成就万物却不自恃其功，为万物尊而不做万物的主宰，这就是最高深的德。

【导读】着重讲修心的工夫，即改造思想、改造主观世界。老子以提问的形式，描述得道圣人的境界，要求人们从七个方面加以对照反思。

本章最后“生而不有，为而不恃，长而不宰”讲的是修心的至高境界，老子称之为“玄德”。

【辨析】本章好难，分歧好大，需要正诂考辨的地方好多，让我们慢慢品读。

“载营魄抱一，能无离乎？”

修炼使心志不移，能不背离道吗？

这是古今解老者中分歧较大的一句，我从四个方面进行分析。

第一，“载”是动词前缀，无义（参【考注】①）。如《诗经·时迈》：“载戢干戈，载橐弓矢”，意思是收藏兵器，弓矢装入皮袋，指不再用兵。戢，收藏；櫜（gāo），古代盛衣甲或弓箭的皮囊。另外，并列的六句话，后五句的前半句都是四字，唯有这第一句的前半句是五字，这也说明“载”字只是前缀语助。

第二，“营魄”不是“魂魄”。同“专”“涤”“爱”一样，“营”字也是动词，非指人之躯体，古今辞书里也都没有指身体的用法，主张“营”指肉体的观点显然是根据“魄”指灵魂而臆测出来的。“营”，营养的“营”，与养同义，“营魄”即修养心神的意思。还有一证：“卫生之经,能抱一乎？”（《庄子·庚桑楚》）这里的“营”“卫”应是同义。

第三，“抱一”，即抱元守一，指思想稳定、心志不移，不为情惑，不为物移。

第四，“抱一”“无离”结合起来看，应该是强调不离“道”。“抱一”“守道”就能内心坚定而不随波逐流。

古今解老者受困于“营”字，把“抱一”简单地理解为“合一”，加之对后边“离”字误解，普遍地释“营魄”为肉体与精神，释“离”为分离，把此句理解为“肉体与精神合一，能不分离吗？”还有的干脆对“营”不做解释，视“营魄”为一体，说“营魄”即是魂魄，蒙混过关的同时，也把“营”字所蕴含的主动“修养”“修炼”的意思弄没了。

“专气致柔，能如婴儿乎？”

凝神聚气，守心不移，使心神安定自如，意念平息。

上一句老子说的是不离“道”，这一句老子说的是回归“真”“朴”，意思是说，身心放松，心如虚空，做到像婴儿那般柔软，浑浑然无私无欲。老子颂扬“谷”“牝”“雌”“婴”，这里是首次颂扬“婴儿”（后文还有，如第28章）。老子非常推崇婴儿的状态，认为婴儿的心灵是最无暇、最宁静的，没有欲望，完全是自然的状态，不会伤害别人，机体柔弱却充满生机活力。因此，老子希望世人返璞归真，拥有一颗婴儿般的纯真心、质朴心、赤子心。

“涤除玄鉴，能无疵乎？”

子曰：“吾日三省吾身”。人的贪嗔痴等私心杂念，喜怒哀乐等各种情绪，就象雾霾遮蔽了太阳的光芒一样，蒙蔽了我们的心智，使我们陷入迷茫，必须不断反省自身，洗涤掉这些妄念，智慧本体自现。人心如镜，外物如秽，涤除秽物，心镜才可“无疵”，才不致迷失自我。这句话启发我们反思自鉴，祛除私欲妄念，始终保有一颗不被污染的清净心。

“爱国治民，能无为乎？”

这句话的意思是说，在治国安民方面，圣人应秉持“清静无为”的理念，顺应自然之道，尊重规律，“无为而治”。“圣人处无为之事，行不言之教”（2章），这是一颗清静“无为”心。

“天门开阖，能为雌乎？”

天门，天门穴，又名攒竹，也作天庭，位于两眉中印堂至前发际成一直线。天门开阖，即脑洞大开获得大智慧。雌为阴，守雌，即处后、守柔、含藏、内敛。这句话的意思是说，当你豁然开朗获得大智大慧的时候，不可得意忘形，要谦虚谨慎、戒骄戒躁，即大智若愚。这是一颗阴柔心，善渊心。

有人把“天门”释为耳目口鼻等感官，这就与“为雌”无关了。

“明白四达，能无知乎？”

明，洞明；白，知晓、明白；四达，四通八达。“明白四达”即通晓天下。“知，词也，意内而言外也”（《说文解字》），意思是心口不一，虚妄欺诈，贬义。整句意思即：洞察、通晓天下事，能敢于坚持真理，说真话、真诚无欺吗？通俗点即：广闻博识，能心口如一不说瞎话吗？

可见，“明白四达，能无知乎？”包含了“知而能持”的意思，2500多年前的老子能看到这一点实在难能可贵，至今有着巨大的现实意义。故“明白四达而能无知”堪称道心、圣心。

普遍地认为“知”通“智”，这虽然也讲得通，但老子全书“知”“智”并不通用，有时还同时出现在一句话中（第3章“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”）。这种解释或与误解了“明白四达”有关，有人把“明白四达”理解为“明道”，但“明道”是大褒义，而“明白四达”显然为中性词。

“生之畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这一句与第2章差不多，与第51章一字不差。乍一看，本句确与前文关联不大，故今之解老者几乎都把它当成衍文删除了。本人认为，此句在本章中不可或缺，理由如下，读者自辨。

首先，王弼本和河上公本都有本句，当然，这一点说服力不大。

第二，从文法上看，无此一句本章结构上显得不完整，缺了类似“故……”“是以……”这种结论性的东西，有此一句来说明修炼的至高境界即圣人玄德，本章结构上就完整了，结论有了，思想也升华了。

第三，本章是老子的修心篇，修心的意义何在？老子本章里讲没讲？前文没讲是肯定的，我们看看这最后一句。

我们都知道，老子这句话的意思是大道“无为”、圣人“无为”，修心的目的和意义不就是“守道无为”，最终实现“无为而治”吗？可见，老子这最后一句恰恰讲的就是修心的价值或意义。

总之，无论环境如何变化，无论自己的地位如何变化，始终保持本心、真心、赤子心、清净心、清静心、善渊心，最终达到“无为”圣心、道心，老子称之为“玄德”，惟其如此，才能最终达到“清静无为”之境地。即：

载营魄抱一，能无离	不忘初心
专气致柔，能如婴儿	赤子之心
涤除玄鉴，能无疵	反思自鉴，清净心
爱国治民，能无为	清静无为之心
天门开阖，能为雌	谦虚谨慎，阴柔善渊之心
明白四达，能无知	实事求是之道心、圣心
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。	不居其功之玄德

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