论语用大白话来解释（论语不知为不知）

题解：这篇题目出自论语：为政第二：子曰：“由诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”意思是孔子问：仲由（先贤仲子，讳由，字子路，孔子弟子官做季氏宰，蒲大夫）我教给你的知识你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的另：文中有《述而第七》子曰：“……亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”的思想其意是：“没有知识而装作有知识，空虚却装作充足，穷困装作富有这样的人很难有恒心保持良好的道德情操” ，接下来我们就来聊聊关于论语用大白话来解释?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

论语用大白话来解释

题解：

这篇题目出自论语：为政第二：子曰：“由诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是孔子问：仲由（先贤仲子，讳由，字子路，孔子弟子。官做季氏宰，蒲大夫）我教给你的知识你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。另：文中有《述而第七》子曰：“……亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”的思想。其意是：“没有知识而装作有知识，空虚却装作充足，穷困装作富有。这样的人很难有恒心保持良好的道德情操。”

原文：

不欲终于不知者，无容自饰为知已。夫人之饰为知，亦不安于不知耳。然既不知矣！而可饰以为知乎？子故以不自欺者示之。且学者悦心研虑，而苟谓天下之理，不必尽致其洞悉①，夫亦中怀之自限矣！不知不可限者，异日之灵明②，而无容欺者。

当前之暧昧③，盖既无以充其识，即不得有以诬其识，是在④当局者之自⑤为辨悉耳。知之为知，吾之所以诲女者，岂第⑥是也哉。理苟尽悉诸渊怀（批：即从上句脱卸），则逊谢亦可以不必。乃探讨有素⑦，而纷纭繁聩，时有无可窥测之端。即识解独超，而不得谓源流之毕贯（批：此比笼，起不知）。识既有间⑧于方隅⑨，则烛照宁容以自矜。乃研究未真，而道德文章，若绝无蔽我聪明之处。故即丰蔀有象⑩，而不难夸坐照之靡遗⑪（批：此比反，起为不知）。夫不有不知而自以为知者乎？我之诲女，亦惟不知为不知而已。

人生蒙昧之途⑫，庸愚皆堪以自辨，第⑬恐以矫⑭强之意出之（批：贴合子路）。本非灼见之不爽⑮，偏欲私心之是窥。方且谓探顾索隠，有不必困我神智者，此英雄之所以欺人也（批：气象开阔）。惟本虚心为究察，而不欲一理有蒙蔽之境，即不欲一心有缘饰之私。究图愈深，而片端之冒昧，弥觉较然其难欺，是则女之所宜自审者矣！人世障蔽之隐，旁观犹将以潜窥，第恐以疏略之情处之。

本非熟察于怀来，偏若已得诸夙昔（批：反面推堪，神理透彻）。方且谓穷理度务，有不必过为审慎者，此鲁莽之所以贻讥也。惟本精心为推测，而不能使一心无恍惚之途，究不欲使一理有掩护之势。辨析已久而偶尔之昏蒙，更觉昭然其可睹，是又女之所宜致详者矣。故非必茫然莫辨，而始以不知者自道其真也。即朝考夕究，大意亦云略观（批：二比鞭辟入里）。而按诸精微之奥蕴，或不免毫厘之未当。

则有可以欺人者，究不得以自欺也。女也格致有殷怀，断不得以一知半解，遂谓尽窥其樊篱。亦非第貌为谦抑，而姑以不知者少文其陋也。纵默参微会，衷怀不必共白，而验诸惑回之意见（批：文笔锐入），究不免衾影之怀惭，则师友不必相喻者，寸衷正可静按也。吾也训女有良方，亦惟期以内镜返观，不至自诬其位置，知不即在于是也哉。

《评语》

对针子路，便无一语泛设，清韵琅琅，灵气满纸。

受业刘嘉会读

评论译文：

文章针对子路的缺点，就没有一句话不深入而布置。文章工整如流水的韵味朗朗上口，灵动的气味满纸皆是。

《评语》

茧丝牛毛之理，印泥画沙之笔，颠朴不破，断轮老手！

受业刘仪读

评语译文：

蚕丝牛毛的道理细致入微，印泥颜料画沙的笔深入其中，无论怎样永远不会被推翻，这是断定结论富有经验的人。

注：

此文章是孔子教导学生品行操守的文章。孔子以大量的事实教导学生要实事求是，不能以自己的一知半解去欺世盗名。而是要把道德文章真正学习透彻，完全贯通，方可称有知识，否则便是矫饰牵强，免不了受人讥笑。

①洞悉：透彻了解。

②灵明：精神聪明，智慧。积善成德而神明自得。（《荀子·劝学》）

③暧昧盖：暧昧：含糊。盖：句首无实际意义。

④是在：这样居于。是：是可忍也孰不可忍。（《论语·八佾》）在：君子在野，小人君位（《书·大禹谟》）

⑤自：自身。

⑥岂第：难道，只是。此人可方比干，第（只是）联非纣也。（《明史·海瑞传》）

⑦乃探讨有素：乃：而且。探讨：深入研究学问。素：空白。

⑧间：间隔、漏洞。

⑨方隅：某个角落。

⑩故即丰蔀有象：故：本来。即：就。丰：大的样子。蔀：遮蔽。有象：有形状。

⑪不难夸坐照之靡遗：不难：不怕困难。夸：兼有。坐照：静坐思考察知。靡遗：没有遗漏。

⑫人生蒙昧之途：人生存生活在愚昧不懂道理的道路中。

⑬第：只是。

⑭矫：矫饰。

⑮本非灼见之不爽：本非：本来不是。灼见：透彻见解。不爽：不明亮。本来不是透彻见解的不明亮。

方且谓探顾索隐：正在说：探讨关心学子，求索隐微深奥知识。

弥觉较：弥：更加。芳菲菲其弥章。（《楚辞·离骚》） 觉：感到觉悟。较：明显。

是则：正确是。此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）

犹将：仍然要去。

审慎：慎重小心。

究：到底。有擅主之臣，则军令不下究。（《韩非子·难一》）

致详：深入了解。

非必：不是结束。必通毕。公阅毕，即解貂覆生。（方苞《左忠毅公逸事》）

大意亦云略观：大意：主要意思。亦云：也说了。略：全。观：观察。

按：查究。按诛五人（《五人墓碑记》）

格致：指风格气韵。

樊篱：复杂。

非第：非：责怪，责难。第：只管。

姑：暂且。

意见：意：怀疑、疑惑。见：见识、见解。人有亡铁者，意其邻之子。（《列子·说符》）

衾影：被子遮着。

按：审察。按之当务之急，日夜念此至孰也。（贾谊《治安策》）

女：古代话读：汝，你的意思。

译文：

不知为不知

孔子不希望学生“子路”对他讲的知识：一直到底不知道，也不能容忍子路掩饰自己为已经知道了的人。人掩饰自己为有知识的人，他本意是不安心做没知识的人了。既然没知识，可以掩饰为有知识吗？夫子故意以不自欺的人表示给这些掩饰为有知识的人去看。况且：他要学子们以愉快的心情研究思考。假如说天下的道理，不须要对任何事物都完全了解透彻，那么你自己心中的抱负已经自我限制了！因为：他子路不知道，知识不可限量的人，以后的聪明智慧，是不能容纳允许欺骗自己和别人的人。

对于没知识的人，对现在的知识含糊，既然不能充足他本人的知识见解渊博，但也不能有目得的捏造，冤枉真正的知识，这是夫子在为适合局内的这些人：要求他们自身去辨别而详尽叙述道理了。“知道就是知道，不知道就是不知道。”我所以教导你（子路），做人是不是尽管这样吗？教给你的道理如果完全彻底熟习于你子路深而广的心中，那时你如果谦虚地说感谢我这个老师就没有必要了。何况这就是：你在学习中深入研究有空白（不完全），况且知识是非常复杂，每时每刻都有看不透彻（不完全理解）的方面。即使你有见识和理解能力超乎别人，也不能说知识的起源和发展可以完全贯通了。要知道，你的知识既然存在间隔（理解不了）于某个方面或某个角落，如果你子路拿蜡烛的丁点光亮去照看，难道能允许这样的自高自大吗？这就是你探求事物的决心不真切。因为道德和文章：绝对没有蒙蔽我聪明的地方，即使宏大的遮蔽有形状（比如掩盖真相），我也可以用：不怕困难兼有静坐思考仔细观察的方法弄清真相，直到眼前一片明亮，使黑暗丝毫没有遗漏的完全照亮。因为这里不是有:没知识而自认为有知识的子路吗？我所以教导你子路，只是要你思考不知道是因为没有知识的原因了。

人生存生活在愚昧不懂道理的道路中时，平凡愚昧都可以自已分辨，只是恐怕自己以矫饰牵强（附会）的思想出现了，不懂装懂。我这本来不是见解不透彻不明亮，而是要：偏偏特别想暗中察探一下人（子路）的私心。我将要说：“关心学子，让他们多方寻找答案，解决那些隐藏微妙的高深不容易了解的知识，可是有不需要困扰我（夫子）精神智慧的人（指子路），他这是以英雄的“没有知识作为有知识”而欺骗人了。现在：只有他子路自己虚心去研究解剖自己，不要使点滴道理出现有丝毫隐瞒真相的地方。更不能有一门心思借用任何缘故掩饰自己的私心。能这样做：你子路探究自己私心的意图越深，对于自己一方面认识（不全面）的轻率，更加觉得自己知识的不足，而且很难明显欺骗别人了。为此：“正确”就是你子路应该自己反省不知道是因为没有知识的原因了”。人世间遮挡的“没有知识为有知识”隐私，旁观者仍要去暗暗观察，只是惟恐自己以不慎重的态度随便去对待了。

我（夫子）本来没有把子路的“不知的原因”深思熟虑的考察于心中，可是偏偏好像已经得到子路旧有的从前表现了（子路从前愚昧鲁莽）。我方才将要说：说透道理，做好事情让子路有所进步，可是，有不需要过分做明白小心的人，这是鲁莽行事的子路为什么留下缺点被人讥笑了。这时，只有你子路本意是：特别用心：根据已经知道的事情想象不知道的事情，如果你不能让专心没有模糊不清的途径干扰，就必须一直探讨研究（仔细推敲，排除遮蔽）到底，不希望使真理有丁点遮蔽的情形（两句为辩证）。只要你子路辩解分析已经很长时间了，就是偶然的昏沉蒙蔽过后，反而更觉得光明到处可以看见，这又是你子路必须要深入详细地了解的问题了。这个问题：不是结束模糊不清就不去辨别了，而是要：在开始以不知道的人自己表现不知道的真诚了。这就需要你对事物早上实地观察调查，晚上思考事情的根源，这是我教你的主要意思：你可以大致考察了。如果你要探索和检查诸多知识精深微妙的深广蕴藏，或许也免不了存在丝毫的不合适。

能够做到这样：就是有可以欺骗别人的人，到头不能够去自己欺骗自己了。如果你子路的风格气韵品质达到满胸怀，但是万万不可：以自己的一知半解，马上说完全理解了复杂的知识。这也不是责怪那些只管外貌作为谦虚而内心压抑的人，这是要求那些暂且以不知道的人缺少文化知识，自己表示浅薄了。这些人即使是默默探究到微小，并且已经领会，然而内心没必要去说明，而是检验众多疑惑不解后，再回头看自己的见解进步怎样。如果到那时长见识了，对于从前的不知以知道的名义装作：毕竟免不了像被:被子遮盖住一样心怀惭愧。如果老师同学之间不需要互相说明表白的事，只要有一点认识错误的衷心，这时正好可以安静的审察自己从前的没有知识而装作有知识所遗留的笑话和错误了。我教导你子路有好方法：也是期望你拿内心的镜子反过来对照自己，不至于自己欺骗自己所坐的位置，知识不是靠近于正确（似懂非懂）就等于正确（全部懂得）了。