自我牺牲的殉道者（悲壮的殉道）

顾名思义，殉道就是为某种追求的道义而死，它也是一种自愿的，而最大的特点是所殉的对象不是人，而是一种精神信仰。

《论语·里仁第四》：“子曰：‘朝闻道，夕可死矣’。”这是一种追求道义的坚定信念。《孟子·尽心上》：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也！”这是说，天下政治清明，就终身行道；天下统治黑暗，即使牺牲性命也要维持道义，这也就是我们所说的一种殉道精神。

《吕氏春秋·上德》载：“墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之’。荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：‘受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰：‘死而有益阳城君，死之可矣。无益也，而绝墨者于世，不可。’孟胜曰：‘不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？’徐弱曰：‘若夫子之言，弱请先死以除路。’还殁头前于。孟胜因使二人传钜子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：‘孟子已传钜子于我矣，当听。’遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。”不仅孟胜为了“墨者之义”而死，其百八弟子也是舍生取义，为追求信仰而亡。

《史记·田儋列传》载：“汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。……高皇帝乃诏诏尉郦商曰：‘齐王田横即至，人马从者敢动摇者致族夷！’乃复使使持节具告以诏商状，曰：‘田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。’田横乃与其客二人乘传诣洛阳。未至三十里，至尸乡厩置，横谢使者曰：‘人臣见天子当洗沐。’止留，谓其客曰：‘横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头，驰三十里间，形容未能败，犹可观也。’遂自刭，令客捧其头，从使者驰奏之高帝。高帝曰：‘嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！’为之流涕。而拜其二客为都尉，发卒二千人，以王者礼葬田横。既葬，二客穿其冢旁孔，皆自刭，下从之。高帝闻之，乃大惊，以田横之客皆贤。吾闻其余尚五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀。于是乃知田横兄弟能得士也。”这不是一个简单为主殉死的事，而是一种殉道精神。田横死后，弟子对汉统治者不满，不如追随田横一起死去，去追求他们认为的那种高尚品德。

在往后看，中国历史上几乎每个朝代都有类似的事发生，特别是在明代。明儒被认为是最坚守儒家之道的人，甚至被称为“腐儒”，就这些“腐儒”却做出了一件件惊天地、泣鬼神的事来。最有名的自然要数崇祯死后，为大明国家殉死的一批儒者。这批人中有东阁大学士范景文、左都御史李邦华、大理寺卿凌义渠、驸马都尉巩永固等人，最为悲壮的是户部尚书兼侍讲学士倪元璐带领全家十三口全部殉国。为大明殉国自杀之人至少有一千以上，这些人不是为崇祯而殉死，而是对道统所失的一种反抗。然而面对事实又无能为力，也只好以死表明心志，通过牺牲自己性命的方式来达到他们所追求的目的。殉道精神可以说在明儒身上得到了淋漓尽致的体现。

我们发现，殉道者一般是文化水平较高之人。可以想象，一般人也不会像殉道者那样对道义的如此坚守，更不会为一种虚无缥缈的东西献出自己宝贵的生命，只有这类所谓境界高的人、有所信仰的人才会做出这种被世人嘲笑的“傻事”来。

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”这种对自由精神的追求非一般人所能理解，为道义而牺牲也非一般人能做到，但它却实实在在的影响着一代一代的人。