普希金的诗影响了一代又一代人（普希金之死谈谈道德经中的）

《道德经》第十五章，“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”那么，士是什么人呢？

士，会意字，从一从十，善于做事情，从一开始，到十结束，本是古代男子的美称。士，上古时期为掌刑狱之官，商、西周、春秋时为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。根据西周的五等爵制度，贵族的等级是“周天子——诸侯——卿大夫——士”，后者依附于前者，即士依附于卿大夫、卿大夫依附于诸侯、诸侯依附于周天子。因此，士是先秦时贵族的最低等级，位次于卿大夫，但高于庶民。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。

再穷也要有把剑——武士

《说文》：“士，事也。”《白虎通•爵》：“通古今，辨然否，谓之士。”《汉书•食货志》：“学以居位曰士”。《后汉书•仲长统传》：“以才智用者谓之士。”都是说，士是受过教育的知识分子，具备一定的才能，有自己的价值标准和鉴别能力，可以授予一定的岗位，承担一定的职责。

那么，何为“善为士者”？便是深谙为士之道的人，其见识和行为比一般的士（中士）要高明许多，亦即“上士”。王弼通行本《道德经》第四十一章，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”，其中上士，是高明的士；中士，是普通的士；中士，低劣的士。上士是得道之士，自然见识与凡夫不同，“朝闻道，夕死可矣”，因此“闻道”即“行道”，自然不至于“若存若无”甚至“大笑之”了。

抚琴听涛真雅士

王弼注通行本《道德经》第六十八章，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”，这里的“善为士者”，也是这个意思。为什么“善为士者不武”呢？因为真正高明的士，知道动武是一介莽夫所谓，是下下策，是最后的选项，不到万不得已不会使用。项羽和刘邦对峙，项羽想单挑，刘邦自然不会应战，便说“吾宁用智，不能为力”，两国对阵，岂能效仿一介武夫，逞匹夫之勇呢？而逞匹夫之勇的，结局都会很惨。

俄罗斯诗歌的太阳——亚历山大•普希金是一位伟大的诗人，但算不得“上士”，因为他酷爱决斗。这位才华横溢的诗人，一生之中经历的决斗大约有30次。第一次决斗，只有17岁，是在舞会上为了一位少女，对他的叔叔巴维尔•汉尼拔发起挑战。最后的决斗发生在圣彼得堡不远的小黑河。1837年1月27日，星期三，普希金与法国军官丹特斯决斗，被丹特斯射中，击穿了肋骨，失血过多，于1月29日下午去世。一言不合就决斗的普希金，热血冲动，鲁莽好斗，终因决斗而丧命，年仅38岁。天才诗人的去世，令人扼腕叹息！两败俱伤，徒丧性命，这绝不是上士所为。

俄罗斯诗歌的太阳——普希金

竹简本、河上公本、王弼本均作“古之善为士者”，而傅奕本作“古之善为道者”，帛书本缺一字，作“古之囗为道者”。所谓“善为士者”，也就是深谙为士之道者，因此二者并无歧义。由于竹简本最古（郭店楚墓，为春秋时期楚国古墓），因此从竹简本。