哈萨克舞和蒙古舞的区别（起源于古巴的萨尔萨舞）

文|论法视点

编辑|论法视点

在萨尔萨舞的领域里，性别差异从萨尔萨舞俱乐部的门口就开始了。

男性参与者进入俱乐部时，通常只需要换鞋，穿着白天的衣服（如西装或牛仔裤）即可进入舞池。

而女性通常会把工作服放在俱乐部提供的储物柜里，换上性感的衣服——迷你裙、露脐上衣和高跟舞鞋。

虽然“超女性主义”的这一词语经常受到质疑，因为它似乎将女性简化为了“性感的身体”，但女性通过特定的气质，可以愉悦地进行自我表达。因此，“超女性主义”不能被简单地简化为“性感的身体”。

正如一位40多岁的女舞者所说的，她穿着“合适”的衣服和鞋子，会觉得自己可以跳得很得体——换句话说，这种自我塑造的女性气质，可以让女性对自己的表演充满信心。

一、超女性主义不等同于性感

对许多参与者来说，在舞池中触摸他人的身体，绝对是萨尔萨舞最吸引人的方面之一，这种精心编排的触觉，对舞者来说意义非凡。

虽然男性在俱乐部内外的穿着和举止可能没有那么不同，但女性在穿着上经历了转变，成为了一名“超女性主义”的萨尔萨舞者。

巴特勒对性别表现的见解，让我们注意到了性的“非原始”和“非本质”。

艾伦对英国单性小学女孩的研究和加涅对日本年轻女孩的时尚表演“洛丽塔”的研究表明，大多数女性在日常生活中不会表现出刻板的“女性化”自我。

因此，“超女性主义”是一种“戏剧化、美化的女性主义”，与女性“传统”角色几乎没有关系。

皮阿斯特认为，对于当代女性来说，这种形式的“超女性主义”是“闲置的，或者至少是放松的，它在现实生活之外运作，即使是那些处于传统家庭关系中的女性，也愿意参与其中”。

加涅表明，像洛丽塔这样的日本年轻女性亚文化，反映了这样一种愿望：在“平凡”的青少年女性社会角色中，扮演一个夸张的女性角色，日本的成年女性也有类似的想法。

通过这种方式，我们可以将“超女性主义”的概念与所谓的“超性感”相结合，来形容萨尔萨舞突出的性别触觉，正因如此，萨尔萨舞演员无论男女，都不会在日常生活中表现出这种性感，甚至不会与丈夫或妻子共舞。

二、由萨尔萨舞引发的“塑料性行为”

虽然通常局限于舞池内，但舞池内的性感可以呈现出更持久的形式。在萨尔萨舞中，一些女性很受男性欢迎，上野女士就是这样一个女人。

她40出头，已经结婚，但她的穿着和行为都要年轻得多。上野女士从来没有与丈夫一起来过俱乐部，但总是与不同的男性萨尔萨舞搭档一起来。

上野女士对自己的婚姻状况保密，并以单身女性的身份行事。她在家很无聊，因为她的丈夫是一名国际银行家，几乎没有时间陪伴她，但她仍然不打算与他离婚。

艾睿先生对浪漫的渴望，与上野女士产生了共鸣。

艾睿先生是一位50多岁的已婚男子，他出于好奇，经朋友的介绍加入了萨尔萨舞行列。后来，他开始独自参加萨尔萨舞活动，成为了一家舞蹈俱乐部的常客。

他从来不带妻子，因为他觉得和妻子一起来，会“破坏”参加萨尔萨舞活动的全部意义。这不仅仅是艾睿先生的感受，许多已婚男人会像他这样，独自一人来和其他女人跳舞，最终与另一名萨尔萨舞演员有染。

艾睿先生说，自从35岁时妻子强行拒绝他以来，他与妻子没有过任何身体上的亲密关系。这促使他对她失去了兴趣，并开始寻找婚外女友。

然而，他也说过，因为有了孩子，他在家里不满意，他的家人一直在与孩子的“拒绝上学”作斗争，这是一个严重的问题，可能威胁到孩子未来的教育和职业成功。

他补充道：“家庭生活几乎变得像商业生活，因为我们在家里谈论的都是孩子和房子，而爱情成了次要问题。只要你谈论这个“生意”，爱情就会被破坏。所以我决定不在家里寻求爱情和生意。”

尽管与妻子的身体关系完全脱节，但他仍然喜欢妻子。

介绍上野女士和艾睿先生的案例，并不是因为他们代表了萨尔萨舞中形成的常见关系，而是因为他们的激情程度导致了露骨的色情性表达：“塑料性行为”。

三、日本萨尔萨舞参与者的“准性”行为

贝利提出的“准性”概念，解释了酒吧女服务员在维多利亚时代英国新商业化的酒吧公共空间中所扮演角色的视觉维度。

与贝利对酒吧和酒吧女服务员的描述类似，人们可以将东京的现代萨尔萨舞俱乐部形容为“一个更大的人和机构关系的一部分，这些人、机构与私人界限背道而驰，并提供了一个社会空间，在这个社会空间中，一个更加民主化、异性社会的性和社交世界正在形成”。

在日本，关键点不是男女在萨尔萨舞俱乐部互动的视觉维度，而是他们的触觉维度与日本传统接触模式的关系。

我遇到的大多数男人都已婚，他们没有和妻子跳舞，他们的妻子对他们的爱好知之甚少；事实上，在我参观的萨尔萨舞俱乐部，萨尔萨舞搭档中根本没有已婚夫妇。

此外，与其他社会不同的是，在婚礼等特定活动中，跳舞要么是强制性的，要么是计划好的，日本老年夫妇几乎没有跳舞的机会。

对于年长男性或年轻单身男性来说，舞蹈俱乐部或舞蹈班是他们唯一可以“接触”异性而不会让自己陷入“不合适”境地的地方。

当我问俱乐部里的男人们是否愿意和妻子跳舞时，有些人回答“不愿意”，而另一些人则说他们愿意，但他们会太尴尬。

因此，与贝利认为渗透在维多利亚时代的英国的“日常生活的性化”不同，日本的萨尔萨舞俱乐部和类似的舞蹈空间，被理解为工作和家庭日常生活中的感官和性幻想的特定空间，这显然是与“性”无关的。

虽然酒吧和酒吧女招待在很多方面都是对男性已经根深蒂固的做法（邻里酒吧文化）的延伸，以及对以前女性（作为酒吧老板的女儿或仆人）家务服务工作的延伸，日本舞蹈俱乐部的异性社交空间可以被视为在一个匿名和充满感性的环境中，暂停男性和女性的工作和家庭责任。

萨尔萨舞俱乐部在空间和时间上都有限制，其特点是性互动的自由、相互理解和管理的亲密关系限制，以及随着身体交织和界限模糊、非法相遇和性行为的可能性。

这样，贝利所说的“准性”——即“构成对‘男性至上’霸权的重新塑造而非废除的框架界限或包含的许可证”——可以适用于萨尔萨舞俱乐部，而不是将女性作为准性主体。

她们的存在是为了调解和缓解男性对女性解放的恐惧，而是从某种意义上说，女性和男性都是双性恋者，他们的目标是将自己从意识形态和责任的日常领域中解放出来。

在贝利对“双性恋”的概念化中，至关重要的是“魅力”元素，它是一种有管理的、有限度的欲望，总是保持一定的距离。

这一距离是由顾客和酒吧女招待之间的实际距离来确定的，从这个意义上说，贝利的准性依赖于一定程度的物质性和物质性来维持幻想的缓冲。

以当代日本为例，参观萨尔萨舞俱乐部后会立即发现，男性和女性之间的身体距离并不是维持他们幻想的原因。许多参与者在俱乐部内外的表现截然不同，大多数人只会在与萨尔萨舞场所分离的背景下，公开自己的私生活或职业。

因此，这种异性社会空间中的准性行为，是由共同的社会和心理理解所介导的，即这个空间及其内部发生的一切都是幻想本身——这种幻想是由参与者的共同理解和开放式萨尔萨舞俱乐部的“不在场证明”所介导，这些俱乐部允许所有参与者相互接受幻想。

这种“不在场证明”是在萨尔萨舞俱乐部的“框架界限”中成为可能的，因为在这种准性空间中，参与者之间产生的亲密关系既隐秘又自愿，因此在舞蹈结束后，人们可以换一个新的伴侣或者离开俱乐部，完全没有当代日本男性和女性生活其他领域的人际关系和义务所带来的社会影响。

在某些情况下，这种幻想可能会延伸至现实，比如上野女士和艾睿先生的幻想，但对大多数人来说，这仍然是一种幻想——尽管这种幻想肯定会因为一些传言而变得更加引人注目，因为这些传言称，准性行为有可能转变为明显的色情行为。

四、萨尔萨舞参与者们渴望的是浪漫

然而，对于我在2006年和2007年参加的拉丁舞俱乐部的大多数舞者来说，种族和真实性的问题从未被重视过。尽管许多参与者都认识到萨尔萨舞的起源与加勒比地区有关，而且“日本人一般不擅长跳舞”。

在我参加的俱乐部中，只有少数人在拉丁美洲、纽约或洛杉矶体验过萨尔萨舞。他们有时会提到海外地点，更多的是关于“洛杉矶风格”或“古巴风格”的风格差异，这不是基于真实性的差异，而是基于美学的不同。

因此，日本的萨尔萨舞代表了一个有趣的空间，里面充满了个人自我表达、强化肉欲和露骨色情的可能性。在日本社会中这个空间受到保护，它不受日常生活的影响，也不受许多其他社会的文化和种族认同政治的影响。

相比之下，罗曼在英国萨尔萨舞者中找到了一种强烈的渴望，他们希望体现出自己拉丁舞者的身份。同样，杰森认为，北卡罗来纳州的萨尔萨舞是由运动所主导的政治空间，这些运动产生了基于个人对萨尔萨舞特定亚类的意识形态重视和贬低的排斥和包容空间。

那些经常光顾东京萨尔萨舞俱乐部的男男女女们，非但没有渴望异国情调的自我转变，反而似乎在寻求一种自我实现和满足，这种自我实现和满足深深植根于对浪漫的渴望。

考虑到目前许多男性面临的社会经济状况，这并不奇怪，尤其是在当代日本。

随着经济环境的变化和企业重组，在日本，参加社交舞蹈等爱好曾经被视为“社会、熟悉和个人地位”方面的“风险”，这些行为现在已经不再是一种风险，而是一种有效的选择，是工作之外的一种有意义的自我表达载体。

至关重要的是，萨尔萨舞俱乐部中的“准性”倾向，并不是当代个人身份和社会角色的不稳定所导致的新的自我修养变化，而是强调了无论男女，其社会身份是如何保持弹性的，即使在当代日本的社会经济转型中也是如此。

事实上，萨尔萨舞可能只是他们从事的众多爱好之一。例如，一些萨尔萨舞演员也参加了社交舞和探戈，他们会根据自己的情绪和审美偏好来选择特定的舞蹈课或其它活动。

此外，与日本，其他更受年龄限制的爱好不同，参与萨尔萨舞似乎没有年龄限制。

例如，50岁出头的中谷先生在1995年发现了关于社交舞蹈的信息，这是他想做很久的事情。从那以后，他每周上一次课，但从来没有认真学习。1998年，他的社交舞蹈朋友邀请他参加萨尔萨舞活动，他被迷住了。从那以后，他每周练习三次萨尔萨舞。

2007年，室伏先生已经68岁了，他刚刚从一家大型公司退休。他是一名长期的社会舞者和油画家。他从50多岁时，开始学习探戈和萨尔萨舞，每周上三次舞蹈课。

对于室伏先生来说，尽管他最初的意图是与女性跳舞，但他很少在舞蹈场景中社交。他说：“真正重要的不是社交，而是让自己深深地沉浸其中，只专注于某件事”。

萨尔萨舞在日本承担多种职能

唐津认为，社交舞蹈参与者并不渴望展示“西方”“拉丁”或“日本”的东西，而是希望“摆脱”“什么是社会可接受的”的限制界限，从他们固定的身份和存在中找到一种“自由”。

对于唐津来说，社交舞蹈是表达“复杂和混合的自我”的一种具体方式。同样，我在萨尔萨舞俱乐部与许多参与者交谈的经验表明，事实上，他们对特定地缘政治并不执着，这使得他们能够完全沉浸在美感中。

正如广志所暗示的那样，“专注于某件事”可以增强力量，因为他们可以在审美追求中彻底地做回自己。

在日本，包括萨尔萨舞在内的爱好，为个人提供了一种培养自我复杂性的方式，为他们生活的其他领域增加了更多的参与感和乐趣。

他们不一定与家人或同事分享这些复杂性，而是更喜欢在舞池中作为浪漫的个体男女保持去文本化，他们很少将这种维度带到俱乐部之外。

重要的是，通过舞蹈的思想、身体等方面的接触，将萨尔萨舞与当地的即兴创作相结合，使萨尔萨舞不仅成为社交手段，同时也成为培养参与者“复杂自我”的手段。

参考文献

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