为什么古人思想都很深（在我们古人的思想中）

先看“质”的字形演变:

最早的西周金文的“质”，上面为一个“斦”形，下为一个“贝”字。

字形上就是两个“斤”相比较，具有同一个贝壳的价值，可以进行相互交换的意思。

《说文》曰：“質，以物相赘。”

朱骏声进一步解释：“以钱受物日赘，以物受钱曰質。”

这就是说，一个物品去和其它物品进行比较，或让对方衡量，能够用多大的价值来进行交换，就为这个物品的“质”。

《左传·隐公三年》记载：“故周郑交質：王子狐为質于郑，郑公子忽为質于周。”

——周朝和郑国交换人质，王子狐质押于郑国；郑国公子忽，也作为人质到周朝来。

《战国策·赵策四》记载：“于是为长安君约车百乘，質于齐，齐兵乃出。”

——于是给长安君配备一百辆车，让他到齐国去做人质，齐国才出兵来帮助赵国。

所以，“质”是通过比较、衡量，才得出的一个人或物品的分量与价值。

那么，“质量”呢，“质量”又是什么意思呢？

“量”，本意为用量器计算容积或长度。

在我们古人的语言中，“质”本身就包含有“量”的意思，没有相对的量，怎么去进行对比和交换呢？

所以，在我们古人的语言中，就没有“质量”这个词。

但是，我们现代人习惯于使用双音节语句，就是习惯用两个音节形成一个词，表达一个意思。

所以，“质”的后面，就加上了一个“量”，叫“质量”，其实还是我们古人的“质”的意思。

在生产上，我们要讲究“质量”。

为什么要讲究“质量”呢？

你生产这个商品，是要拿去卖钱的啊，是要拿去得到顾客的认可的啊。

你没有“质量”，得不到顾客的认可，卖不了钱，你的生产，还有什么意义呢？

当然，不光是生产要讲“质量”，我们的生活也要讲“质量”。

人与人相比，这生活与生活，就不一样啊。

有的人吃不饱，穿不暖，有病也不能治，精神与物质上，都受到沉重的压力。

有的人则吃得好，穿得好，又注意保养身体，精神与物质上，都比较和美。

这一比较，不同人的生活“质量”，就大不一样。

所以，我们要努力提高生活“质量”。

另外，在物理学上，也有一个“质量”的概念。

这个物理学上的“质量”概念的定义，是什么呢？

实际上，现代物理学，虽然取得了很多的成绩，但是，对于像这个“质量”，这样的一个基本的物理学概念，却还是模糊不清的。

“质量”的含义和内容，是随着现代物理学的发展，而不断地发展的。

最初，牛顿把“质量”说成是物体中所含物质的量。

“质量”作为一个与时间和空间位置无关的常数，出现在牛顿力学的第二定律之中(F=ma)。

物体加速度的大小a，与所受力F的大小成正比；比例系数m，就称为该物体的惯性质量。

惯性质量是物体惯性的量度，对于质量m越大的物体，就越难改变其运动状态（速度）。

在牛顿力学中，没有惯性质量等于零的物体存在。

到了爱因斯坦的狭义相对论中，惯性质量，又细分为静质量、动质量、相对论质量（总质量）。

相对论质量与静质量的差，称为动质量。

在广义相对论中，爱因斯坦又提出等效原理——对于可以在实验室里测试的物体，惯性质量和引力质量相等。

可以认为，一切与广义相对论有关的观察和实验的精确结果，都可以看成是这两种质量相等的证明。

因此，惯性质量和引力质量，是表征物体内在性质的同一个物理量的不同表现。

其实，爱因斯坦的这个看法是非常准确的，但是，他的角度不对啊。

爱因斯坦是从物理学的角度看“质量”的。

而物理学是从我们的观察对象(物体或物质)本身来看这个观察对象。

但是，哲学就不一样。

特别是我们中国的古典哲学，像阴阳哲学，就不是从观察对象本身来看观察对象。

阴阳中的“阳”，就是我们的观察对象；阴阳中的“阴”，就是我们的观察对象的环境——参照物。

阴阳，就是通过将我们的观察对象“阳”，与它的环境——参照物进行比较，从而认识观察对象“阳”。

这样认识到的观察对象，就是全面的、透彻的。

虽然爱因斯坦创立了狭义相对论和广义相对论，但是，他对相对论的理解，其实与我们中国人的祖先，是有很大的差距。

毕竟他是一个物理学家而不是一个哲学家。

况且，他还是一个西方人而不是中国人。

所以，他其实并不明白，他的相对论，是在论述谁和谁相对。

其实，相对论，就是在论述我们的观察对象，与其环境——参照物之间的相对。

我们的观察对象是一个物体(物质)，我们的观察对象的环境——参照物也是一个物体(物质)。

而我们的观察对象与它的环境之间的比较(也就是相互之间可能发生的交换)，就是我们的这个观察对象的“质量”。

所以，随着环境——参照物的不同，我们的观察对象的“质量”也是不相同的。

正像顾客的要求，就是我们的“质量”，我们有不同的顾客(的要求)，我们就有不同的“质量”。

而同一个观察对象，相对不同的环境——参照物，它也有不同的“质量”。

“质量”，并不是观察对象本身，而是观察对象的环境——参照物对它的评判。

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