陆九渊心学宇宙观（心学陆九渊什么是）

“本心”是陆九渊心学中的核心概念这个概念是他从孟子那里继承来的在《孟子》中，本心也被称为“良心”，有时候也直接称为“心”，在不同语境下，本心还可以称为“不忍心之心”、“四端之心”等在孟子看来，本心至少有三大特点：第一，本心是人人都生来就有的“人皆有不忍人之心”、“此天之所与我者”、“非由外铄我也，我固有之也”第二，本心的主要规定性是义理“仁，人心也”、“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”第三，本心需要存养，否则就会迷失孟子举一个例子说，我们养的鸡鸭走丢了，我们知道要找回来，但很多人本心丢了，却不知道找，接下来我们就来聊聊关于陆九渊心学宇宙观?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

陆九渊心学宇宙观

“本心”是陆九渊心学中的核心概念。这个概念是他从孟子那里继承来的。在《孟子》中，本心也被称为“良心”，有时候也直接称为“心”，在不同语境下，本心还可以称为“不忍心之心”、“四端之心”等。在孟子看来，本心至少有三大特点：第一，本心是人人都生来就有的。“人皆有不忍人之心”、“此天之所与我者”、“非由外铄我也，我固有之也”。第二，本心的主要规定性是义理。“仁，人心也”、“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。第三，本心需要存养，否则就会迷失。孟子举一个例子说，我们养的鸡鸭走丢了，我们知道要找回来，但很多人本心丢了，却不知道找。

陆九渊对本心的界定没有超出孟子定下来的范围。他说“本心非外烁”、“盖人受天地之中以生，其本心无有不善”，这表明本心是我们天生的善良之心。“故仁义者，人之本心也”，本心的核心就是仁义。陆九渊还说“愚不肖者不及焉，则蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心”，不管是贤者智者，还是愚不肖者，都有可能迷失自己的本心。这说明本心跟智商、理智的关系不大，而主要是一种道德意义上的良心、良知。其实，孟子也好，陆九渊也好，他们对本心的界定应该说是非常清楚的。但是，为什么我们看到陆九渊的弟子似乎总是对本心不理解呢？

比如杨简就曾经数次就这个问题请教过陆九渊。这件事在陆九渊《年谱》中有详细记载：

杨敬仲问：如何是本心？先生曰：恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也。此即是本心。对曰：简儿时已晓得，毕竟如何是本心？凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇者讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生曰：闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。

杨敬仲就是杨简，敬仲是他的字。杨简几次问陆九渊什么是本心，陆九渊都告诉他本心就是四端之心，完全是引用孟子的话。但杨简认为这不是他想要的答案。其实，从这里我们就可以看出，杨简他追问什么是本心并不是要对本心这个概念刨根问底，他真正的问题是我们怎么在生活中、在当下体悟本心。杨简怎么说也是大儒，怎么可能对本心这个概念陌生呢？所以，他对陆九渊前几次的答案都不满意。直到有一次，他刚刚审完一个关于扇子的案子，他再次向陆九渊请教什么是本心这个问题。陆九渊就地取材，对他说：“你刚才审案子，对是非黑白分得很清楚，这就是你的本心。”杨简顿时就觉悟了。

本心这个概念并不复杂，理解起来并不困难，但是我们很多人其实就像六祖慧能的小徒弟神会一样，不过是个“知解宗徒”。也就是说我们知道本心是什么意思，但从来没有体悟过什么是本心。如果你读书读到杨简问陆九渊什么是本心，你觉得他问得多余，那基本上就可以肯定你只是停留在知解的层次罢了。因为他问的根本不是这回事，他已经超过了知解这个层次，他问的是怎么在实践当中切实体悟到什么是我们的本心。如果你还停留在知解这个层次，那么你凭什么去嘲笑他呢？我遇到过这种情况，我在听讲座的时候曾经遇到过有人提出了看似非常常识性的问题，开始觉得很好笑，但是后来我发现这还真是个好问题。有的问题需要在更高层次才能看出来是真问题。

既然本心最难的就是感受、是体悟。那我们有没有什么好的办法能比较容易去感受、体悟到我们的本心呢？当然，对有些人来说，这本身是非常容易的，因为他们的心很纯粹，没有受到污染，所以他基本上时时刻刻都是本心呈现。但是，大多数人的本心却或多或少都被某些东西遮蔽了。其中最主要的就是陆九渊所说的“物欲”和“意见”，物欲很可怕，能让一个人走向深渊，但其实意见更可怕，因为执迷不悟的人往往还觉得自己是正确的。陆九渊称这是人心的病。据此他提出一种“剥落”的方法。“人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。”我们一层一层地把自己的物欲、意见剥落干净，我们的心就会变得更加清明，我们也就更容易“看见”本心。