学习茅山道术的故事（茅山道士吴筠推荐李白做官）

唐朝李林甫年轻时曾碰到一个道士。道士对他说，“你前世是天上的神仙，因犯错被贬谪人间。如果愿意跟随我修炼的话，仍可以成仙得道。”李林甫贵族出身，认为修仙太苦。他犹豫的很久，一直没有答应。道士叹了口气，说，“凭你的仙缘资质，就算不修仙还是可以当二十年太平宰相。”后来唐玄宗果然就任命李林甫为宰相。安禄山后来对人说，“我到了朝廷，把所有大人物都玩弄得团团转。只有看到李林甫的时候，不知怎么地就感到害怕。”李林甫正是日后被称为“口蜜腹剑”的一位宰相。他嫉贤妒能，搞得朝政乌烟瘴气，从此大唐由盛转衰。这样的一个人，只因天生具有仙缘，竟然注定要成仙。难道学道也讲究家世背景？那普通人修仙向道，有没有成功的可能性？

道教对哪些人可以得道这个问题，一直都比较纠结。在道教成立和发展的东汉及两晋南北朝时期，当时的社会风尚，是“上品无寒门，下品无势族”。地位的高低，基本取决于门第高低，与个人能力关联度低。影响到宗教，便是只有上等资质才能修炼成仙。这种观念，无疑不利于道教的发展。葛洪、陶弘景在不同程度上都进行了矫正。到了唐朝中期的时候，道士吴筠便提出了神仙可学的理论。吴筠认为，修仙有修道的材质是一方面；另一方面，需要有慕仙之心，有后天的“学”和“炼”。他还把人划分为上、中、下三等，并把关注的重心放在中等人身上。

吴筠是唐代著名的道士。起先，他并没有修道的想法，而是走了一条普通文人都要走寻常之路--科举考试。吴筠才华横溢，诗写得好，文章也写得好，可就是考不上进士。唐朝的科举，一般先要有人推荐，然后才好录取。当时的大诗人王维，便是走了公主路线。他请唐玄宗的妹妹玉真公主推荐，果然就内定为第一名，一举成名。吴筠一直没找到门路，因此也一直没能考上。不过吴筠是洒脱的人，眼见科考无望，便直接入中岳嵩山求道去了。

这时，嵩山里隐居了一个高道，正是上清派茅山宗第十一代宗师潘必正。吴筠拜入了潘必正的门下，很受到师父的器重，被授予三洞真法和正一法。吴筠认真的学习修炼，道行日益精进。很快，他的名声便传到了京城。真是有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。一意科举，总是不能考上；潜心向道，却富贵逼人来。其实，在那个时代，很多人用了一些“非常规”方法，和吴筠修道竟也有暗合之处。有个书生叫卢藏用，同样是科举没考上。这个书生头脑灵光，很快想到了一个提高知名度的方法。他隐居到都城长安附近的终南山，做起了假隐士。不过，名气是真的一天天往上涨，不久便传到了皇帝的耳朵里。皇帝一纸诏令，请这个书生出来做官。后人称这种求名利的便捷途径为“终南捷径”。皇帝喜欢隐士真人，真正潜心向道的吴筠被唐玄宗招入京城。

唐玄宗是非常尊崇道教的，曾亲自为《道德经》做注解。闻名后世的《霓裳羽衣舞》，也是他为道教仪式而谱写的一首道曲。唐玄宗很虔诚地问吴筠道法。吴筠说，“道法的精髓，就在老君的《道德经》之中，其他的枝节蔓说都是多余的，只是浪费纸张而已。”唐玄宗又问神仙修炼的方法。吴筠看着皇帝炽热的眼神，他用冰冷的声调回答，“这些是山野修道之人的事情，要日积月累一步步修炼，不是当皇帝的人应该做的事。”吴筠不以道术邀宠，是一个非常正直的道士。他这种风骨，颇受到唐玄宗的赞赏。

皇帝非常尊敬吴筠，引起了他周边内侍的不满。高力士是唐玄宗最亲信的大太监，是一个虔诚的佛教徒。高力士屡进谗言，唐玄宗逐渐地疏远吴筠。吴筠顺势请求还山，皇帝见他意志坚定，最终同意了。吴筠得以返回茅山。在会稽一带，他碰到了也在这里游历的大诗人李白。两人相见如故，李白写下一首《凤吹笙曲》送给吴筠：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣……”。李白热衷于功名，怀抱经世济民的远大理想。吴筠虽然远离政治中心，但在京城的权贵之间还是有一定的影响力。于是吴筠做了李白的举荐人，后来李白终于顺利地进入翰林院。临去京城之前，李白还写了首诗，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”得意忘形，没有掌握道家谦损之道，难怪后来被赐金还山。看来是李白和吴筠相处的时间太短，没有掌握修仙养性的方法。

李白

吴筠的修仙理论，是以老庄清虚无为为宗旨的。炼形、炼气、炼神三者交相为用，是其修炼成仙思想的关键。处理好形和神的关系，是修道的要点。他强调，唯有修炼自身的精气神才有长生成仙的可能。事实上，吴筠自己也是这样实践的，因而身康体健，福寿绵长。到唐代宗大历十三年，吴筠去世，这时候他大概已经一百多岁了。