天道王志文堪称经典（天道王志文演三分静气）
究竟是什么引起这位网友这么大的兴趣呢？那么就让我深入这本书中，一探究竟。这本书名字叫《遥远的救世主》，改编的电视剧叫做《天道》，似乎电视剧的名字更符合这本书的精神和精髓。
回想起我第一次看这本小说还是在读大学期间，不过当时很读不懂这本小说或者说看完小说收获不多，现在有重新读完了一遍，也把由这部小说改变的电视剧《天道》看完了一遍。但这部小说和电视剧就像网友评论说的一样看值得10遍甚至100遍，每看一遍你收获到的知识都不一样。所以小编决定再去温度这本小说，建议大家先把小说看一遍再把电视看一遍，如此反复一定能收获颇多。
芮小丹和丁元英
文中各种人物对他的评价：是魔是鬼都可以就是不是人、鬼才、倒行逆施却有道理、极品混混等可知，这绝非一般人物。玄智大师对丁元英的评价：三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一气住于身中，游离心外-----痞气！丁元英对自己的评价是不过略懂一些投机之道的混子。
《遥远的救世主》中的男主人公叫做丁元英，曾是一位私募基金经理，在经营了一年的私募基金后果断选择结束这场战役，基金的收益在短短十一个月以后达到了惊人的82%。在那个时代，中国的股市刚刚成立不久并伴随着黑庄横行、游资乱战，市场极不成熟。股市没有达到国家预期设计的为企业融资的功能，却成为了某些人的提款机，而丁元英就是这少数掌握中国股市开箱密码的人之一。本书从丁元英决定解散私募基金开始，由于想一个人静一静（用芮小丹的话是出家），来到了距离北京300公里以外的古城。来到古城是丁元英的助手肖亚文一手安排的，她在古城有一位警官大学的同学和女闺蜜芮小丹，也是本人的女主人公，之所以把丁元英安排到了古城，是因为她不想和丁元英这条线断了，希望通过丁元英打开一扇窗户，获得思考或者机会，用她自己的话说，丁元英对女人不实惠，这种人只有定义在朋友或者熟人的角度才有意义，这也解释了她为什么一定要把丁元英安排在古城，委托芮小丹关照的背后原因了。文中通过音响这个物件，巧妙地将丁元英和芮小丹联系到了一起，丁元英是一个高品位的人，玩音乐、懂茶道、搞投机无所不专，而且是一位非常有个性和骨气的人，很难不令人觉得特别，正是他的特别令芮小丹动心并深深地爱上了他，两人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友，上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋。
通过芮小丹提审王明阳，让芮小丹被丁元英的思想深深地折服了，文中所写芮小丹将儒释道总结为一句话：神即道，道法自然，如来。这是他在提审王明阳前由丁元英帮她做的功课，也是复述了丁元英的一句原话。短短一句话，让王明阳这个被黑帮道上称为冷面诸葛的老狐狸自叹不如，以他的理解，芮小丹这个年纪不该有这样的学识，但通过两个人长达一天的谈经论道，他不得不在内心暗自叹服，最终放下心理包袱交代了案情并得到了心灵的安放。也是通过成功提审王明阳这件事情，让芮小丹有了一个大胆的想法：让丁元英为她在王庙村书写一个神话。为什么会选择王庙村这个地方呢，文中交代这是一个贫困县里的贫困村，村民连4元钱的自来水钱都交不起。而让芮小丹关注到这个村落的因素是冯世杰，这个农村有志青年同时也是他帮助芮小丹制做音箱和机柜。在芮小丹渴求一套丁元英那样的音箱失败后，委托一家HiFi音响店的小老板叶晓明做一套仿照丁元英音响思路的设备，叶晓明和冯世杰是发烧友圈里的朋友，在叶晓明见识过丁元英那套顶级音响设备后就意识到丁是一位高人，而此刻他的HiFi音响店正面临转手，生意无法继续的窘境，而好友冯世杰则一直渴求帮助家乡王庙村做点实事，于是就有了一个刻意接近丁元英的局，即便以丁元英的智慧完全看破了他们的想法，而为了心爱的女友芮小丹，他甘愿用自己的思想，书写一个杀富济贫的神话，来诠释什么是他一直挂在嘴边的文化属性。
"遥远的救世主"读后感小编才疏学浅，简单的说说读完《遥远的救世主》的感受：
你会喜欢听古典音乐，喜欢喝功夫茶，喜欢看尼采，喜欢禅宗；
你会产生了解哲学的兴趣，关注关于文化属性的话题，想要去思考文化的优劣，产生分析大众思想和行为的冲动；
你会感觉自己格局太小，不懂的太多，需要不断学习，进步，否则别人说什么话都听不懂，跟看不透高人的布局。你会影响自己的爱情观，真正美好的爱情当来则来，来了便好好去爱，爱便爱得轰轰烈烈，深入骨髓；
你会明白，这个世界上如果有救世主，那必定是你自己，真正能救你的只能是你自己，别人能够帮到你，能够影响你，引导你，却不能决定你的兴衰荣辱，你自己不努力，别人想帮你也无能为力。
下面给大家分享文中的部分经典对话：
本是后山人，
偶做前堂客。
醉舞经阁半卷书，
坐井说天阔。
大志戏功名，
海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，
怒指乾坤错。
《遥远的救世主》中交代词牌名是《卜算子》，附《遥远的救世主》小说女主角的解析：
本是后山人：没见过世面、没有学识的人。
偶做前堂客：偶然的机会登上大雅之堂。
醉舞经阁半卷书：自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问。
坐井说天阔：坐井观天的一孔之见。
大志戏功名：志向远大到戏弄功名，彻底超脱的至高境界。
海斗量福祸：以海为斗量度人生福祸，何等的胸襟！
论到囊中羞涩时：忽然一摸口袋自己的钱比别人的少。
怒指乾坤错：破口骂娘了，都是世道的不对
这是一群由记者和新闻工作者组成的自以为是上层文化人在饭桌上想让丁元英出丑时丁元英做的诗，结果让这些自以为学富五车的人无地自容。
悟到休言天命
修行勿取真经
一悲一喜一枯荣
哪个前生注定
袈裟本无清净
红尘不染性空
幽幽古刹千年钟
都是痴人说梦
这是丁元英去鸡公山拜访玄智大师时所作，玄智大师也是看了这首诗才决定接见丁元英和韩楚风。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道—— 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说：“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。
智玄大师站起来说：“两位施主，请到茗香阁一叙。” 丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。
智玄大师伸手示意说：“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进３只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”
丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师说：“两位施主请随我来。” 丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道—— 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 写完之后智玄大师放下笔，写完之后智玄大师放下笔，说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说：“谢大师开示。”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。
他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”
智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”
1、丁元英说过：想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了；谁能多口气，谁就是最大的赢家。
2、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
3、你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板。你要求的，是一种雄性文化的魂，我不能因为你没说出来而装不知道。接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
4、神是什么？ 神即道，道法自然，如来！
5、这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。
6、神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
7、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学。
8、有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。
9、生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
10、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
11、你能给予我什么那是次要的，但是，你至少别剥夺我什么。
12、扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。 二、最不道德的道德，是为哲人文化。 三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
14、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
15、尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
16、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
17、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
18、人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安
19、这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。
20、一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。
21、是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。
22、传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
23、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
《天道》是由”遥远的救世主“改编，电视剧剧情基本和原著一样没有没有进行改编，最大的还原了原著，这部小说和电视剧需要一定的生活阅历和知识储备才能看得懂一些，小说和电视都值得大家反复阅读和观赏，相信你一定会有一定的收获。
小编也只能略懂一点，大家观看过的可以把你的观点留在评论区大家相互交流！
,免责声明：本文仅代表文章作者的个人观点，与本站无关。其原创性、真实性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性、完整性和原创性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并自行核实相关内容。文章投诉邮箱：anhduc.ph@yahoo.com
