论语雍也中经典语录（论语雍也知者乐水）

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论语雍也中经典语录

6.23.[原文]

子曰：“知者乐水①，仁者乐山②；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

[原文通释]

孔子说：“聪慧的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；聪慧的人乐意活动，仁厚的人愿意沉静；聪慧的人快乐，仁厚的人长寿。”

[注释]

①知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。知，音zhì，同“智”。乐，古音yào，喜爱，以……为乐。最后一个“乐”是快乐的意思。

②仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁厚者相似，故曰。

[解读与点评]

以山水形容智者和仁者，形象生动而又深刻。聪慧的人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，就像水不停地流一样，还能够随岸赋形，适应情势变化；仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，就像山一样稳重不迁。没有对仁和智深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容（朱熹评价）。孔子这里的“智者”和“仁者”专指有修养的“君子”。《孔子家语·五仪解》记载：“哀公问于孔子曰：‘智者寿乎？仁者寿乎？’孔子对曰：‘然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，将行动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎！’”（“哀公向孔子问道：‘智者长寿吗？仁者长寿吗？’孔子回答道：‘是这样。人有三种死的情况，并不是上苍决定一个人的命运，是自己的行为换来的。那睡觉不按时，饮食没节制，安逸劳累过度，疾病都来杀他；身处下面的位置却干预国君的事务，欲望多得永远也不满足，刑罚都来杀他；以孤单的力量侵犯众人，以孱弱力量侮辱强大的势力，生气发怒失去常态，做事不掂量自己的实力，兵器都来杀他。这三种死的情况，不是上苍的定数，是人自己导致的。而那聪明的人和仁德的人，修持自身有节制，用义控制，或行动或安静，该欢喜时欢喜该发怒时发怒，不危害自己固有的天性，即使达到长寿，不也是非常自然吗！’”）

对本章的“乐山乐水”之“乐”，我不主张按古音读“yào”。理由是：一、“乐”这个自动词带了宾语，可以看作是“意动用法”，是“以……为乐”的意思（当然可以解释为“喜好”）按意动用法解释，读音不用变化；“乐山乐水”就是“以山为乐以水为乐”。《论语》中这种用法不只一处，如《季氏》第5章的“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”中的六个加点的“乐”；又如《史记·仲尼弟子列传》的“不如贫而乐道，富而好礼”中的“乐”。二、北宋时官修的韵书《广韵》为它确定的音为“五教切”，今天没有与之对应的音，经过“折合”才能确定为“yào”。三、“乐”的“yào”音， 是个选择性读音，也就是说，“乐”本来就有多种读音：“yào”“yu蔓l蔓lào”，要看在什么语言环境下。比如在《诗经·关雎》“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”中，“乐”当然要读“yào”或“lào”，因为它与“芼”押同一韵。在《孟子·离娄上第二十七章》“乐之实，乐斯二者——乐则生矣”中，三个“乐”，读音依次应为“yu蔓l蔓lè”。“乐”这个字字音太多易造成混乱，比如对本章“知者乐”的“乐”该怎么读？显然，我们不能把“不如贫而乐道，富而好礼”中的“乐”读为“yào”。照此，如果把“乐山乐水”的“乐”读为“yào”标准就不同一了。要求把“乐山乐水”读成“yàoshānyàoshuǐ”纯粹是腐儒的做法。

成语“乐山乐水”出自本章。