礼与仁的关系是什么（什么是礼什么是和）

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礼与仁的关系是什么

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【意译】

有子说：“运用礼，贵在做到和。先王治理天下，能以礼促进和，这点是最美的。小事大事都拘泥礼，就有行不通的情况。知道和为贵，而一味求和，不能用礼去节制它，也行不通。”

这一章有许多概念，需弄清楚。不然，就会偏离有子的本意。

中国是礼仪之邦，礼是儒家重要的核心价值之一。孔子说：“不知礼，无以立也。”人不知道礼，无法立身处事。刘康公说：“国之大事，在祀与戎。”祭祀和战事是国之大事。鲁国大夫孟僖子说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”礼，是人的主干。没有礼，就无法立身。他本人见有精通礼的人必向其学习（苟能礼者，从之 ），临终，遗命他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔向孔子学礼。

但什么是礼？礼从哪里来？礼的作用是什么？一般的人不下番功夫，还真不容易说清楚。

礼的古字是“豊”，后演化为繁体“禮”，之后又简化为“礼”。礼仪起源于远古时期的祭祀活动。许慎说:“豊，行礼之器也。从豆，象形。读与‘礼’同。”王国维《观堂集林》：“像二玉在器之形，古者行礼以玉。”由盛玉献神的礼器，豊又有了“祭祀敬神”的含义。许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。”后来，礼又由“祭祀敬神”，引申出礼仪、礼制、礼法等内涵。

西周时朝，礼达到了一个高峰。孔子说：“周借鉴了夏商二代，礼文多么完备美盛啊！我效法周（周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周）。”平王东迁后，王室衰微，诸侯称霸，礼崩乐坏，世风尚奢，僭越礼制，愈演愈烈。《八佾》中“管氏亦有塞门，亦有反坫”、“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”、“季氏旅于泰山”，都反映出春秋时期，“礼”越来越失去了调节关系的功能，失去了活力和生机。林放问礼之本，孔子说：“这个问题真大啊！礼，与其奢侈（掩盖了本质），宁可俭朴（保留些本质）；丧礼，与其礼文琐细（不知哀戚），宁可（少些礼文）多点哀戚。”

本章有子之言，就是针对时人不知为何用礼、不知如何用礼的社会情况而发的。他首先提出了“礼之用，和为贵”这一石破天惊的精辟论断，然后指出“先王之道，斯为美”，潜台词就是今人已不能做到“礼之用，和为贵”。之后，又从时人用礼的两个相互对立的错误，及因此不可行的后果，全面透彻阐释了“礼之用和为贵”的深刻内涵。

对“礼之用，和为贵”的理解,众说纷纭。朱熹说：“礼者，天理之节文、人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于自然之理，故其为用必从容不迫，乃为可贵。”钱穆说：“礼主敬，若在人群见加以种种分别。实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融。”蒋伯潜说：“礼主于让，故以和为用。”一言以蔽之，作为调节人神关系、人人关系、社会关系的工具，礼表面看是对不同的对象、群体、组织加以区别，但其实质是使不同的对象、群体、组织各居其位、各由其道，达到共生共处共赢的和合境界。

“礼之用”，不能想当然翻译为“礼的作用”。礼之用的“之”，不是助词“的”，而是用于主谓之间的一个语法助词，其作用是取消句子的独立性，以使该句与下文构成一个完整句子。这种情况，在文言中是很常见的。《八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”中“夷狄之有君”的“之”，就是这种用法。钱穆《论语新解》：“礼之运用，贵在能和。”钱逊《论语读本》：“礼的运用，以和谐为可贵。”再换一种译法，“运用礼，以能做到和为美。”

礼作为规范，有其稳定性、滞后性，但具体事却有大小轻重缓急之别。如果不具体情况具体分析，而是无论大小事缓急事都拘泥于礼而不能权变，就失去礼应有之“义”。孟子说：“男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“君子义以为上。”“君子义以为质。” 针对时人拘泥于礼之细而忘礼之义的情形，有子说：“小大由之，有所不行。”“由”，是“依循”、“不违”的意思。之，指礼。

能做到和，固然为贵为美，但若为了和而求和，违礼而和，丧失原则而追求一团和气，就成了苟和、苟同。这样做，不仅无益，实则害莫大焉，事实上也行不通。君子以此为耻而不为。孔子说：“君子泛爱众而不党私，小人党私而不能爱众（君子周而不比，小人比而不周）。”孔子说：“君子追求和合而不求同一，小人求同一而不追求和合（君子和而不同，小人同而不和）。”

但什么是真正的“和”呢？先人对此早就有精辟的论述。周太史史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”晏子说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”《中庸》的论述更为精辟：“致中和，天地位焉，百物生焉。”“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

从前人论述，可知和是以保持事物的主体性为前提，直面矛盾，包容差异，在矛盾冲突斗争中，追求事物共生共存共赢，是对“己立立人，己达达人”仁的思想的高度概括提炼。和为贵，是中国人的核心价值和日常行事的准则，也是一种包容天地万物的世界观，更是一种为此付出努力的实践过程。