古希腊人如何崇拜神（论希腊人的神祇和祭司）

希罗多德认为，赫西俄德与荷马向希腊人讲述了诸神世界的秩序，描述了诸神的宗谱联系，为他们分配荣誉、权力和司职，并赋予他们不同的形象。

希罗多德

每个城邦都有自己的保护神。大部分神衹被证实出现于迈锡尼时代，而其他神衹"被发现"于田野和森林或来自东方文化。在紧急情况下，德尔斐圣谕建议城邦建立祭仪，供奉某位神衹，因此人们不仅能够感受到神的力量，而且时时处处都要表现出对神的敬畏。虽然我们没有办法重现准确的细节，甚至德尔斐祭司还虔诚供奉酒神狄奥尼索斯，而他代表的一切恰恰与阿波罗相反。

许多神衹为希腊人所很熟悉，如很多城邦都把帕拉斯雅典娜作为城邦保护神。但还有一些神衹只出现在一些特定场所，如默默无闻的阿菲娅女神，她位于厄吉那岛上的神庙非常令人震撼。

荷马描述了生活在奥林匹斯山上的诸神，他们是宙斯的直系亲属，被希腊城邦视为城邦的守护神。这些神衹各有特色，从他们的绰号中就能看出来。

希腊诸神

此外，还有另外一些神衹为许多希腊城邦熟知，他们是赫斯提亚，特弥斯，她与母亲大地女神盖或盖亚一起受到人们的崇拜。

正如波塞冬掌控着海洋，宙斯统治着天空，哈迪斯掌管冥府，阿尔特弥斯是狩猎女神，宙斯的妻子赫拉是婚姻女神，阿芙洛狄忒是爱神，赫淮斯托斯是手工业之神，赫尔墨斯不仅是商业之神，他还是小偷的保护神，德墨忒尔是丰饶女神，狄奥尼索斯是酒神，后来成为戏剧之神。

但诸神经常超越自己的神圣"职责"行事。在诸神中，阿波罗是健康之神，其子阿斯克勒庇俄斯是医神。诸神的特质充分体现在别称中，如色尼诺斯宙斯是希腊人在海外待客时祈求的神，赫基俄斯宙斯是请求者的保护神，埃戈拉奥斯宙斯是广场保护神，确保人们在广场的政治舞台上获得赞同。

希腊人看到或至少觉察到无处不在的更高力量的影响，他们开始确定神衹，给他们命名，描绘他们的特征，以便向他们求助、宣誓，供奉祭品，表达他们的感激之情。

诗人们敬仰友善的缪斯女神，而冲动和反应是受到了神的影响。公元前5世纪，阿提卡地区的拉姆诺斯向复仇女神涅墨西斯奉献了一座宏伟的神殿。

希腊诸神

女神特弥斯代表习俗和法令，希腊人的生活以及公民大会商讨问题和做出决定方面都要遵循她的要求。人们在面对不确定性以及困难时，神圣力量出现了，并很快形成了简单直观的神的形象。由于希腊人认为神衹真实存在，理查德哈德认为，他们"包含了由来已久的残酷现实生活和愚蠢欺骗的经历"。对于诗人们想象的神衹的超自然力量，现实生活中的人们会相信多少，我们并不知道。

但想象力丰富的希腊文学很可能反映出了古希腊人的日常生活，它们受到诸多外部因素的影响，如天气、诗歌的魅力和政治秩序的成功建立等。希腊人经历了许多，如人们在战斗中释放出的惊人能量，以及不管什么原因偶然发现自己完全陷入绝望。希腊人甚至无法肯定，他们自己、朋友或敌人将如何行动。他们的一切部署依据宙斯带来的天气而定，这种做法可能不仅仅蕴含一种有趣的暗示，即有时人们起床的方式都是错误的。更确切地说，它表达了一些无法解释的经历，由于它们既不受控制也不能避免，因此只有面对它才能阐述清楚。

至迟到公元前8世纪，希腊人发现日常必需品之外的生活受到了不断变化的影响。幸福与痛苦、盈利与损失、升与降相伴而生，交替出现。人们的安全非常有限，对于那些生活放荡，不守规矩的人来说，生活中处处充满了危机。当权者和祭司不能给人们带来安稳的生活，也无法控制和调节神的权力。希腊人对神的认识和看法源自深受尊敬的诗人和歌者，他们四处游历，密切关注广为接受的泛希腊标准，因此能形成并扩展希腊神话与任何特殊祭仪发生的变化无关。虽然他们描述的神界可以为我们接受，但不意味着个人和城邦不能对神有自己的看法。

希腊诸神之宙斯

总之，神衹不能为人类所预知，他们居高临下，傲视着人类;说得更现实和谦卑点，他们在语言和形象上为人们所接受。虽然像城邦生活一样具体和直观，但希腊人仍对他们无法看到、接触和塑造的一切事物保持高度的敏感。

神的世界不仅是一个充满幻想和希望、令人敬畏的王国，还是一个可以自由思考的地方。正如希腊人有充分的理由成为敏锐的观察者，他们肯定会意识到感知和预测的范畴，因此他们的根本问题就是超越这些界限。

两位女神体现了正义的新希望，一位是古老而庄严的特弥斯女神，还有一位是她与宙斯所生的女儿狄刻，在某种程度上古埃及神话中的女神玛特对此形象产生了影响。

对人类事务洞察力的不断增长最终导致了政治神学的发展，它主要涉及宙斯及其与生俱来的正义思想。

大约在公元前600年，当雅典的梭伦规定了"良好秩序"时，他不仅将其视为一种思想，更视为一位女神，因为没有凡人的权威可以保护它。它实现了不同力量间的适度平衡，除了神，还有谁能做到这一点呢?

古埃及狼头死神

自诸神各司其职以来，荷马史诗中不死的天神成为人世间道德行为的源头。其实，神也不擅于树立严格的道德标准，但是出于责任，他们要遵守特定的规则。

希腊人非常看重誓言，而神也非常热衷于充当誓言的保护神，因此一旦有人违背誓言则被视为对神的亵渎。此外，当有人犯下罪行时，就是对狄刻的侮辱。

可能有人会说，众神之父宙斯以报复行为来惩戒作恶者，太阳神阿波罗在人们违反适度原则之后，也会采取惩治措施，狩猎女神阿尔特弥斯一直被视为野兽的保护神，如果猎人们猎取幼兽，女神就会出来干预。

荷马时代的《阿芙洛狄特颂》中写道，"她喜欢射杀山间的野兽，弹七弦琴、跳舞、尖叫和幽暗的丛林"，但也喜欢"正直者的城市"。荷马反复强调，无论诸神之间存在何种利益冲突，如果事情偏离太远，多数天神会团结起来维护正义。

因此，人们会因为惧怕神的惩罚，而约束自己的行为。当奥德修斯登上陌生的海岸时，便问自己这里的居民是"残忍、野蛮和胡作非为，还是对陌生人友好，敬畏神灵呢?"

诸神常常以自我为中心，表现得喜怒无常，经常抱怨，但另一方面他们又给人以高大威严、维护正义和节制的形象，希腊人不认为二者之间有什么不协调之处。当有人做了坏事，为了逃避神的惩罚，便向神献上丰富的祭品以赢得他们的欢心，希腊人不认为这种做法有什么不妥，于是"我向神的献祭要有所回报"成为占主导地位的原则。

神密切关注人世间的生活，但却没有为他们树立美德。从《伊利亚特》和《奥德赛》中，我们感知到有一种观点在不断增强，即诸神非常在乎自己的声望。无论人们如何看待诸神，虔诚和正义都是紧密相连的。

狩猎女神阿尔特弥斯

关于阿波罗，德尔斐祭司显然宣扬的就是他的思想，而宙斯代表了所有人的愿望，从他的名字来看，应该象征着希腊人的全部追求。布克哈特注意到，希腊人没有把宗教"置于城邦之上，使之脱离城邦生活，相反祭仪和生活是一体的"，它们始终纠缠在一起。在每一餐、宴会或战斗开始之前，人们都要向神献祭，每次公众集会要从祈祷开始，宗教问题在会议日程中最为重要。

公民聚集在祭坛四周，用祭祀仪式迎接孩子的降生，在节日庆典中献祭和分享祭品。人们可以从祭司那里获得神的旨意。当男人和女人、一家之主以及官员意识到神的存在时，会竭力博取他们的欢心，而不管是出于特别需要还是其他。

希腊人举行了供奉神衹的节日庆典。这些宗教仪式除了献祭和祈祷外，还包括队伍游行、颂歌和舞蹈。各队之间要进行比赛，并根据要求完成特定剧本的编写，此外还有体育竞赛。据说当"带着孩子和纯洁的妻子、身着松垂服饰的伊奥尼亚子孙"把注意力转向优雅的阿波罗时，当"比赛从舞蹈、歌颂和拳击开始时"，阿波罗的内心充满了欢乐。

人们用庄严的颂歌赞美神衹，这通常会让神衹和人类都感到快乐。希腊人为供奉的神衹雕刻神像，建造神庙，并且献上珍贵的祭品。当神庙中的祭品太多时，一些陈旧或者不太值钱的祭品会被就地焚毁。祭坛位于神庙的前面，而神庙是希腊人的公共空间。

希腊人将刻有城邦法律的石柱矗立在城中的圣地，这里便成为请愿者的避难所。唯有希腊人赋予神以人类的形象，并且随着时间的发展，神的形象越来越现实，而本性更加理想化。

在献祭和节日期间，公民们体验到了一种特别强烈的感受。沃尔特柏克尔特写道:"一切都是平等的，人们围站在祭坛四周，通过盛宴来体验死亡，赞美不朽和感受生命。这种血流枯竭而死的冲击对人们产生了直接影响，但它不是令人难堪的仪式，而是人们注视的焦点。

在接下来的盛宴中，遭遇死亡变成了对生命意义的感悟。许多城邦因为宗教崇拜组成联盟，它们的成员资格和自主权都是以此为基础，但这并不妨碍各城邦举行自己的祭祀仪式，如十二个伊奥尼亚城邦。

在萨摩斯岛对面的密卡尔岛上有一座波塞冬的祭坛，伊奥尼亚人聚集在那里举行宗教仪式和商讨政治问题。希腊人还可以通过其他方式获取更高的权力，如从东方传来的秘仪。

希腊宗教

每种秘仪和教派都有自己的教义，如俄耳浦斯主义。教义更适合于一般的敬神方式，而不是我们知之甚少的形式夸张的狄奥尼索斯崇拜。

在政治方面，希腊宗教最引人注目的就是"它不是什么"。希腊贵族没有把宗教视为权力的工具，更确切地说，希腊贵族没有组织和控制通达神灵的通道，尤其是发现和解释神意的方式，而那将在一定程度上增强祭司的政治权力。

出于社会上层阶级的统治需要，祭司拥有的知识刚好能够帮助他们正确完成祭祀仪式，而这源于城邦世界对上层阶级的定位。由于他们既缺乏野心，也不具备寻求持久统治的能力，这就促进了多神论的发展，以及仪式与神话的分化。

祭司们缺乏的威望落到了诗人们的头上，这得益于他们拥有的丰富想象力。另一方面，神学的发展则主要取决于政治思想家和智者。当德尔斐祭司或先知以及祭祀动物内脏或其他征兆的解释者说出神谕时，他们就是专家，并深受人们的欢迎。

作为报答，神谕祈求者送给他们许多礼物，这一点从德尔斐的考古发现得到了证实。

此外，多多纳和迪迪马两处圣地的情况也是如此。因此，祭司们必须恪尽职守。

随着时间的推移，德尔斐神谕与智者之间建立了密切的联系，但多数城邦不允许德尔斐过多地染指政治。然而，这个咨询角色形成于处于"第三位置"的海外殖民时期，因此显得更加重要。

尼采写道，希腊人"了解并经历了现有的震惊和恐惧"，为了生存"他们把光荣梦想的诞生赋予了奥林匹斯山，上的诸神"。如果真是如此，那肯定会经历了一个漫长的过程。

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