管仲的治国观点（读管仲的礼仪廉耻）

时代早已巨变，然而某些人对某些事物的看法，仍受阶级斗争年代二元对立思维影响，非黑即白，不是朋友就是敌人比如对儒家思想的态度，有些人依然奉为圣训，当然是错误的，有些人则主张全盘否定，也是不可取的虚无主义：择善而从才是科学的态度我认为其中的“礼义廉耻”就属于优秀的传统文化这四个字源出于鲁国的管仲之口，被孔子、孟子视为做人的根本，接下来我们就来聊聊关于管仲的治国观点?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

管仲的治国观点

时代早已巨变，然而某些人对某些事物的看法，仍受阶级斗争年代二元对立思维影响，非黑即白，不是朋友就是敌人。比如对儒家思想的态度，有些人依然奉为圣训，当然是错误的，有些人则主张全盘否定，也是不可取的虚无主义：择善而从才是科学的态度。我认为其中的“礼义廉耻”就属于优秀的传统文化。这四个字源出于鲁国的管仲之口，被孔子、孟子视为做人的根本。

宋代大文豪欧阳修在他的《五代史·冯道传·论》中写道:“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎管生之能言也!”我理解所谓礼，远不只是指一般的礼貌、礼节，而是礼法，是人人要遵守的法度和规矩；所谓义，也不是指一般的义气，而是包含着深明大义、见义勇为的高尚品格；所谓廉，不只是指生活的节俭，而是要克己奉公，非礼勿取，两袖清风；所谓耻，就是要明白什么是应该做的，什么是不能做的，做什么是光荣的，做什么的可耻的，具有明确的荣辱观。“四维”就是把国家比作是一座房屋，礼义廉耻就好比是支撑它的四面墙体（维字当然不能释为墙字，但四维构成空间，此处可以引申为墙的意思），如果四面的墙体立不住了，房屋就倒塌了，国家就灭亡了。因此欧阳修又说：“礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”因此欧阳修高度赞扬儒家的这一思想，还特别强调“四者之中，耻尤为要”，因为人一旦不知羞耻了，什么坏事都可能做得出来。所以这个“耻”字在成语中出现时多是贬义，如“恬不知耻”“无耻之徒”“无耻之尤”“寡廉鲜耻”“厚颜无耻”“卑鄙无耻”“荒淫无耻”“不知羞耻”“奇耻大辱”，可见人们对于无耻之人是极其厌恶的。

社会上一切的不良行为，从抢占便宜、损人利己、无理取闹、自我吹捧，到贪污盗窃、弄虚作假、背信弃义、坑蒙拐骗，就个人的因素来说，都是淡漠或丧失了羞耻之心的结果。如有的人做了坏事“不以为耻反以为荣”那就更加无耻了，可怕的是，当今这种无耻到家的人并不少见。经过这些年的大力反贪反腐，从揭露出来的大量骇人听闻的事实来看，那些身居高位动辄贪占上亿元的贪官们的无耻，已经构成了古人所说的“国耻”！

《礼记》中说“知耻近乎勇”，知耻才可能有承认错误的勇气，才可能有改正错误的勇气。一个著名的知耻者的例子是霸王项羽，他以失败为耻，“无颜见江东父老”，拒绝回到江东去图谋东山再起，自刎在乌江边上，从而避免了战争的继续和更多人的伤亡。

就一个国家来说，知耻的百姓越多，社会越安定，秩序越良好；知耻的官员越多，官场越廉洁，风气越清正。但这绝非一朝一夕所能达到的，而是要从教育入手，从娃娃抓起。如果从学校到家庭，不注重自小就进行知耻意识的灌输，长大了再进行文明和廉政的教育就为时已晚、收效甚微了。事实证明，道德的滑坡，贪腐的严重，都和几代人不讲礼义廉耻有直接的关系。

礼义廉耻作为中国自古以来倡导的传统美德，虽然属于道德的范畴，但严重违反之后，就会触碰法律的红线，以致滑入犯罪的深渊。所以，我们应当将这“四维”继承与发扬下去，尤其是知耻，既是做人的底线，也是为人的根本。我们应当把不知耻看作是莫大耻辱！