道德经第六章体会与理解（道德经第五十章心得）

出生入死。

生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被(bèi)甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

第五十章 出生入死

人的一生总是在生与死的问题上挣扎。意识一旦产生，生死就一直困扰着人心，生与死的问题就是生命意义的问题，对生与死、对生命意义的关注是传统文化的基础。

此章，老子提出了“善摄生”理论，开启了生命关怀的大门。

孔子说，太阳从东方出来，从西边落下。万物都是遵循这个法则，才会有万物的生生不息。出就是生，入就是死。人的生死大事如同太阳的东升西落，这么平常的事，大家要看开，不值得伤心。

老子说“出生入死”，显然包含了孔子太阳东升西落的意思。伤心、恐惧不过是人自己生出的烦恼，这是真正的“死地”。正是人自寻烦恼导致了死亡的加剧，这是违反生命的本来意义的。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人的生命是效法天地，每一天都出生入死。昼夜交替，日出日落，生命才得以焕发生机活力。今天的我随着日落逝去，明天的我才会生机勃勃。同样，今生的我消亡了，只不过是去迎接新的生命和希望。

老子说世间有三种人，其实是四种。

第一种“生之徒，十有三”。这种人是寿终正寝。

第二种“死之徒，十有三”。这种人是夭折和出生后生病而死。

第三种“人之生生，动之于死地”。亦十有三。这种人生下来好好的，但为了求生之厚，最后反而把自己置于死地。

什么是“生生之厚”，河上公说：“所以动至于死地者，以其求生之事太厚，违道忤天，妄行失记。”求生太厚是违背天道的，当然动至于死地。

以上三种是不善摄生者，第四种就是剩下的十之一，善摄生者。

老子列举了两种危险的、伤人性命的兵器和猛兽。为什么最厉害的利刃和老虎无法伤害善摄生者呢？

“以其无死地”才是善摄生者不死的真正原因。无情欲才是真正的无死地。

人为财死，鸟为食亡。人生就是在名利情欲之间的抉择，为名为利，身入争斗是死，为恶行凶，因果报应是死。

老子的“善摄生者”不是善于养生者，而是善于养生之主者。养生与养生主是完全不同的，世人所提倡的养生正是老子所摒弃的。后世和今天的养生是养形，养生主是养性，滋养自己的本性。

善摄生者没有死地。摄生是道家思想的主要目标之一，但不是核心目标。后世道家却把摄生作为道家思想的核心目标，甚至把炼金术也作为非常重要的目标，这就违背了老子的主流思想。

如何看待生命，是老子此章的重心，如何成为“无死地”的善摄生者，庄子提出了“养身主”理论，丰富了老子的养生论。

后世道家的养生是养形，让身体这个形长寿。“养生主”是养性，培养不生不灭之心，即“死而不亡者寿”。

“见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧”是“养生主”要旨。保持淳朴天真的人之本性，弃绝情思，断灭欲望，让本心不生邪，不生妄，让玄照妙心、玄同大定守住无念明心。

善摄生者身处无死境地，心住玄照玄同明境。强大的和气使兕虎无伤害之心，甲兵无伤害之意。