善良的羊和狼拥抱（忠诚的狗和善良的）

动物和我们的生活密不可分。在日常生活中，我们无时无刻不与动物打交道。早在我国的新石器时代，猪、狗、鸡、牛、羊、马这六畜均已成为家畜。我们就从古文字字形来说说忠诚的“狗”和善良的“羊”。

狗是人们很喜欢的动物，古代家养狗的出现也很早，在距今约 8000 多年前的河北武安磁山遗址中就已经发现了家狗骨骼。商代甲骨文中“狗”的字形出现了很多，主要表现在其侧面之形，也就是我们今天的“犬”字初文。从字形中可以看出，甲骨文各类动物的象形字都是以简单的线条描抒其主要特征的,为刻写的方便和行款的整齐,又多作直立之状。例如

上列各种形状的"犬"即须横看,方见其腹瘦尾拳之形。孔子说:"视犬之字,如画狗也."(《说文》犬字条引)可见在春秋之时,孔子时代,犬仍是象形字,写个犬字犹如画条狗。古人养狗的作用主要有三个：一是田猎,叫做田犬;二是祭祀、食用,称为食犬;三是守卫,叫做吠犬。古人外出打猎,除了牢网之类工具必须携带外,还要以田犬相随。甲骨文狩、兽等字,从犬取义,亦足说明狗与此事密切相关。犬用作祭祀祖先的牺牲,亦屡见于卜辞,每次用犬的数目不等,最多的达到一百条。往往与孝、牛、羊并用,也有与羌奴并用的。例如《屯南》503：“癸子（巳）卜：乇于父丁犬百、羊百，卯十牛。”

屯南》503：“癸子（巳）卜：乇于父丁犬百、羊百，卯十牛。”

这条卜辞是商王武乙为祭祀其父康丁而占卜的,问用一百条犬、一百头羊、再杀十头牛好不好;隆重的祭祀活动,犬都排在第一位，可见犬在祭祀中的地位之高。商代的犬除了助人狩猎,供人食用之外,还负着守卫之责,主人死了,还作为殉葬品一起埋人墓中。用狗殉葬,用意当是要狗继续为墓主人作守卫。这种习俗,实是现实生活中人与犬密切关系的一种反映,直到西周还保持着古人与狗的这种"生死与共"的关系,直接体现在某些字的形体结构之中。例如人犬相依的"伏"要算是最突出、最耐人寻味的一个字了。此字最早见于金文,作

为一犬饰留于人侧之形。《说文》:伏,司也。从人犬,犬司人也。伏伺即服事也。"犬伺人"的现实生活反映在文字上,便是"伏"。古人通过对各种类型的狗的细致观察,掌握了狗的各种属性特点,造了一大批有关狗的字。而且,这部分本言"犬事"的字大都可倾以指称人事,在古人看来,好像人与犬有很多方面是相通的。例如：默:"犬暂逐人也。假借为人静穆之称。状:犬形也，引伸为形状,如类之引伸为同类。犯:侵也。本谓犬,假借之谓人。猛:健犬也。假借为凡健之称。臭(嗅):"禽走臭而知迹者犬也。走臭犹言逐气,犬能行路踪迹前犬之所至,于其气知之也，故其字从犬自,自者鼻也。引伸假借为凡气息芳臭之称。甲骨文已有嗅字如下

以自犬会意,为嗅之本字,原谓犬之嗅觉,后引申为人之嗅觉,假借为气息香臭之称。作为犬的别名,狗字在商代的金文中就已出现,作

从犬,句声。这个字的结构古今一致,但字义的褒贬,变化就很大。狗太忠于其主,只认得主子,在主子面前摇尾乞怜,而对主子以外的人,则一律存着戒心对他们狂吠不已。所以,与以善为特征的羊相反,狗是以恶为特征的。与狗相反，让我们再看看羊。羊一直是善良的代表，《说文》:"羊,祥也";《释名》:"羊,祥也;祥,善也"。人们常常把羊作为美丽吉祥的象征物,所谓"吉祥"本来就是从"吉羊"发展来的。羊是我国古代的六畜(马、牛、羊、豕、鸡、犬)之一,我国食羊和养羊的历史悠久。野羊驯化成家畜,大约可追溯到传说中的伏羲氏时代。相传伏羲氏发明网罟,用以猎兽、捕鱼,当时人们将捕来的吃剩下还活着的野羊养起来,以备缺食时用。甲骨文的羊写作：

小篆与其差距不大，写作：

看到这两个字形，我们可能会想到“羊大为美”这句话。东汉时的文字学家许慎就把"美"认为羊大会合起来就算美了。清朝的段玉裁断言"羊大则肥美"，"羊者祥也,故美从羊"。仔细推敲一下,"羊大"就真的一定"肥美"吗?羊大了也不一定全都肥吧？那么“美”到底是表示的什么意思呢？甲骨文中美字写作：

字的下半部分确实像个“大”，但这表示的是正立的人形,字的上半部分虽然像羊,但并非羊,而是人头顶上戴的一种有弯曲装饰的帽子或在头上插上羽毛等装饰品。如同我们现在还能看到一些原始部落头顶的插满羽毛的帽子或发型。由此看来,所谓"羊大则肥美",只是人们杜撰的一种说法,并不是“美”字的原始本义。

参考资料： 陈炜湛著《古文字趣谈》，上海古籍出版社。