脍炙人口的志怪故事（故事古代志怪故事）

夺舍法

庄怡圃给我说过一个故事，他去西部边陲之地办事，途中劳顿，曾在一荒庙旁歇息，那庙门前有一匹死马，已经腐烂的不成样子，腐臭味随风传来，让人难以忍受。

他想要离开，却又觉得浑身疲惫不堪，拔不动腿，正踌躇之时，一个老僧带着一名少年走了过来，也坐在了庙旁歇息，那少年看到腐马，露出厌恶的神情，对老僧说道：“徒弟，赶快让这腐马离开。”

老僧随即闭目上眼睛，一动不动，似入定了一般，过了一会儿，那死去的马忽挣扎着站了起来，往下风的方向奔去，跑了约有百丈远才倒在了路边。

老僧随之睁开了眼睛，对少年说已经将马给遣走了。

这老僧所使的便是夺舍之法，这种法术分两种，一种是夺生，一种是夺死，夺生是以自己的魂取代被夺舍之人的魂，但仍保留其魄。

夺死又分两种情况，一种是夺人，一种是夺兽，人有魂魄，然死去之人魂飞魄散，故夺舍之后有了魂，还要修炼出魄才行，而兽有魂无魄，不必修炼出魄，所以那个老僧才能立刻操纵死去的马离开。

夺舍在《楞严经》中被称之为投灰，是异域的一种术法，传闻西域的妖僧很擅长这种术法。

【原文】庄怡圃言在西番途次，憩一庙侧，旁有毙马，风来腥秽不可忍，欲行又苦足疲。正踌躇间，俄有老僧偕一少年来，亦憩息庙隅。少者谓老僧曰：“徒弟，速遣死马去。”老僧即垂目不语。久之，死马忽动，跃然起，向下风行二里许复倒路侧。僧乃开目谓少者曰：“已遣去矣。”此用夺舍法，然其法有夺生、夺生不同。夺生者易其魂仍载其魄；夺死者无魄可袭，夺舍后尚须修炼以养魄。今西藏红衣喇嘛悉知其术，在《楞严经》为投灰外道是也。

尸奔

死尸会跟着活人跑，是因为阴阳两种气的共同作用。人死之后，阳气没有了，身体变成了完全的阴物，这时只要一个活着的阳气旺盛的人和死尸突然相接触，那阴气就会打开，把阳气吸引住，于是就能跟着活人四处奔走了。就像被人用绳子捆住转圈一样，这就是《易经》所说的“阴凝于阳必战”的道理。

因此守着死尸的人最忌讳脚对脚地躺着。活人躺着的时候，阳气大多是从脚心的涌泉穴散发出来，就像箭离开弓弦，非常有力道，一点阻碍都没有。 如果与死人脚对着脚，那么活人散发的阳气就会都倾注到死者的脚里。这样死尸立刻就能站立起来，俗称“走影”。人们不知道，这其实就是对阳气的感应的道理。这种情况下，死尸是不能说话的，如果能说话，就属于“黄小二”的类别了,是被非人附身了。

陈聂恒（清代散文家，进士）在《边州闻见录》中记载道：有-一个人在山里行走，半路上忽然听到有人叫他的名字，他想都没想就答应了。傍晚时分，他到一户人家投宿，把这件事告诉了店主。店主说：“别担心，我有办法。”

这天夜里，店主携带一把剑和客人睡在一起，到了三更时分,果然听到有人在墙外喊客人的名字。店主问道：“谁啊?“有声音回答道：“我是黄小二。”店主打开房门去驱赶他，见到有一个人形的东西，跑到一座坟中不见了。

第二天，客人询问邻居，才知道这是个才死没多久、被安葬了的人，于是就报了官，官员打开坟墓验尸。坟中的尸体已经腐烂成五种颜色了。店主说：“这就对了，只是还没有成精呢。”于是就和大家一起四处寻找，找到一具遗骸，也是五种颜色，并且生有毛发。店主说“这就是黄小二。”

大家把这具遗骸烧了，遗骸在火中啾啾作声。等到焚烧那个新埋葬的尸体的时候，就没有任何异样了。干枯死户的魂魄，时间久了就成了鬼怪，需要借着新死的人的尸体来祸害人，如果没有新死的尸体，时间长了就变成了灾异。如果雷火击散了它的气，则会散布开来成来瘟疫，这就是人在大山里面偶尔会中了暴戾之气的原因。

【原文】尸能随奔，乃阴阳之气翕合所致。盖人死阳尽绝，体属纯阴，凡生人阳节盛者骤触之，则阴气忽开，将阳气吸住，即能随人奔走，若系缚旋转者然，此《易》所谓“阴凝于阳必战”也，故伴尸者最忌对足卧。人卧，则阳气多从足心涌泉穴出，如箭之离弦，劲透无碍。若与死者对足，则生者阳气尽贯注死者足中，尸即能起立，俗呼为“走尸”，不知其为感阳也。唯口不能言，其能言者，为“黄小二”之类，为老魅所附。

　　陈聂恒《边州闻见录》载：有客山行，途中闻呼其名者，不觉应之。暮投主人宿，告以故。店主曰：“客无忧，我能治之。”夜，携剑伺客寝，外打三更，果闻有呼客者，见有物如人，奔入一冢而没。

　　明日询其居邻，知为新死而葬者，相与报官起验。其尸斑烂五色，店主曰：“是也，然犹未成精。”与众四觅，入深山中，见遗骸一具，亦五色生毛，曰：“此其黄小二矣。”焚之，果啾啾作声；及焚新葬之尸，了无他异。盖槁死之魂，久则成魅，特借新死之体以祸人。无所借，则久而为眚。若遇雷火击散其气，又能布而为疫，此皆山川戾之气偶中于身后故也。

《续子不语》