道德经第三十二章个人理解（道德经二十五章）

今天我们来学习道德经的第二十五章。原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥（liao二声）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

为了节约时间，原文我就不念了，接下来直接翻译一下这章：

有一个物体，它浑然天成，它先于天地而存在。孤寂啊~辽阔啊~它独立于天地而存在，永不改变。它循环运行，永不停歇，可以成为天地的母亲。我不知道它的名字，所以我勉强的为它取个名字叫做道，勉强的为它命名为大。大到极致叫做逝，逝到极性叫做远，远到终点叫做反。所以道大，天大，地大，人也大！在宇宙中这四个都叫做大，我们人居其一。所以人要效法于地，地要效法于天，天效法于道，道效法于自，然。

首先我把最后的四个字—道法自然，做一个我认知范畴内的纠正。很多人把道法自然连起来读了，在我看来是道法自，然。为什么这样呢？大家看一下道法自然前面的内容，人法地，地法天，天法道，都是三个字，三个字，所以道法自，然，这样的话，更加符合语法的规则，也更加具有美感。那后面“然”字，单独列出来作何解呢？“然”指的是自由，自在，自性这样的一种状态。自性的性指的是本性，性格的性。也就是说道取法于自身，他就可以无为，就不会妄求，也没有妄念，他就可以浑然天成，可以拥抱自在。

解读完最后的四个字，现在我们倒过来解读前面最开头的四个字--有物混成。大家看到这个”混“字会想到哪一章？是不是第二十一章？第二十一章讲道是由象、物、精、信所混成的。大家是不是也会想到第十四章？第十四章描述了道的三种状态--微、希、夷，这三者他们是混而为一的。老子喜欢用这个混字来描述道，为什么呢？因为道他实在是琢磨不透的，无法言说，也不可捕捉，更加无法区隔，所以他是混。

接下来的四个字，也有必要解读下——先天地生。这四个字是不是也非常的熟悉呀？看到这四个字你是否会道德经的第四章，前面我们也解读过的，叫做似万物之宗，好像万物的宗主。包括第四章，最后结尾处说到的象帝之先，似乎在天地之前就存在。这个帝不是指上帝，就是指天和地。包括道德经的第六章也讲到过的是谓天地根，就是天地的根本之所在。可想而知老子认为整个宇宙，天地是道创生的，不是上帝创造的。

我想有必要、特别的、再次强调老子的伟大。先天地生这四个字，我们现在听起来似乎很普通，然而，在这之前是非常之难得的，因为在这之前大家都是姓鬼神的。大家都认为，这个宇宙、天地，是鬼神所创造的。老百姓有点事情就老是占卜、问鬼神！老子在这里直接否定了鬼神说，也直接否定了上帝创造宇宙说。老子直接开天辟地的向世人宣告宇宙、天、地、包括中国都是道创生的，而我们也是活在道的怀抱中。

接下来的寂兮寥兮是语气词。“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”是道的特性。再接下来的四个字——大、逝、远、反，这四个字可以非常巧地描述道的特点或者说道的运动轨迹。他说大指的是道弥漫于宇宙，它创造了宇宙又无所不在，无所不包。其大无外，其小无内，并在于万物内之于万物，然而又超越于万物。而逝指的是他不断地流逝，永不停歇，反映道的运动的绝对性。接下来说“远”，道流逝，远去，无远弗届，无所不至，最后一个字叫做反指的是巡回往返。在宇宙四大之中人居其一。老子强调人为四大之一，这是具有划时代意义的，这是人类首次进入或者说首次达到高度觉醒的伟大标志，即自由、自在、自性。这是一次不朽的飞跃。人们要有自主性，方能与道、天、地并列为四大。在这四大之中，人不再是芸芸的众生，不再是苦海无边。而是只要你能够把握大道，你能够合乎天道，你能够认识天地，能够认识自我，惟道是从，那么最终我们人可以主宰自己的命运，甚至可以无往不利。

各位朋友，这个论断是老子在两千五百多年前提出来的。也就是说在遥远的两千多年前老子就确定了人在宇宙中的重要性，以及人只要遵循天道，他可以达到的高度，以及可以创造的奇迹。无怪乎，毛泽东会提出来我心即宇宙，宇宙即我心。可想而知毛泽东在很年轻的时候，他就已经确定了心与道是合一的，或者说我们的领袖在很年轻的时候就已经悟道了，至少是接近悟道的。回归到我们今天的主题：国家兴亡，匹夫有责？原意是国家的兴衰与每个人都有关，是每一个人的责任。这个逻辑听起来似乎很紧密，没有漏洞。然而，正是因为它与每个人都有关，是每个人的责任，所以在我们的生活中，我们的环境中，恰恰相反，没有人愿意主动去承担责任，这第一点！第二点，既然人是可以创造奇迹的，既然人是宇宙中的四大之一，也就是说，如果你能够承担起责任的话，其实你有可能改变一切环境的，所以毛泽东他和我们的认知就不一样！他说“天下兴亡，我的责任”！

各位朋友，你有什么感触呢？

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