慈母多败子的意义（父母唯其疾之忧）

黑格尔说孔子是“一位实际的世间智者”，其学说是一种“道德哲学”“没有一点思辨的东西，只有一些善良的、老练的、道德的教训”（《哲学史讲演录》）。我想，这或许是因为黑格尔先生没有扎实的文言功底、没有精读《论语》的缘故。在我看来，《论语》是一部编排自然且不失哲理的匠心之作。本文所要分享的是《论语》的第二篇第六章。欢迎大家一起探讨、交流。

【原文】 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【参考译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。” ——杨伯峻·《论语译注》

自己给出的译文是：孟武伯向孔子请教怎样才算行孝。孔子说：“（子女做事情要谨慎，不要胡作非为），能让父母除了只为你的疾病担心外，（其它方面不必担心），这便算是行孝了。”

鲁国孟孙氏第10代宗主，名彘，世称仲孙彘，谥号武。公元前478年，孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟。前470年，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，饮酒不乐，国君与大夫有恶。前468年，鲁哀公多次问孟武伯“请有问于子，余及死乎？”回答：“臣无由知之。”之后，鲁哀公通过邾国逃到越国。三桓拥立其子为鲁悼公。

值得一提的是，孟武伯的父亲孟懿子也曾向孔子请教过，怎样才算行孝，孔子的回答是：“无违”，不要违背。告辞懿子后，在学生樊迟的追问下，孔子对“无违”二字，作了进一步的解释，“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼”：父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。

这是因为孟氏作为鲁国是望族，三桓之一，物质上的赡养自然不成问题，于是对父母是否能以礼相待，便成为衡量是否孝顺父母的重要标准。当然，这个礼并非单纯的礼仪、礼制，而是“礼后乎”（《八佾》），也就是礼背后的东西，即礼的本质、礼的精神：敬。

There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes：一千个读者眼中就有一千个哈雷姆特。“父母唯其疾之忧”，便是如此；尽管只有短短的七个字，然而，解释却五花八门：为谁而忧、为何而忧。

为谁而忧，相对简单，有且只有两种说法。为何而忧，则五花八门。一种解释，如东汉经学家高诱所云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子”，即子女担忧父母；另一种解释，则如东汉另一位经学家马融所说：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧”，即父母担忧子女。

持“子女担忧父母”观点的学者，他们给出的解释，或是认为孔子针对孟武伯的短处而有的放矢。如东汉思想家王充在《论衡·问孔篇》所写，“武伯善忧父母，故曰，唯其疾之忧”：孟武伯处处为双亲担忧，故孔子告诉孟武伯：作为子女，应该忧虑父母的疾病，其它的不用太多操心了，不干涉父母的事情，这便是行孝。

或是如李零先生在《丧家狗——我读论语》所说：“久病床前无孝子，能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验”。

持“父母担忧子女”观点的学者，他们给出的解释，或是如南怀瑾先生在《论语别裁》所讲：“这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的人才真能体会出来。这种情形是，自己要上班，家里钱又不够，小孩病了，坐在办公室里，又着急，又出汗，又不敢走开，可是心里记挂着。这种心境就是“父母唯其疾之忧”。孔子对孟武伯就是说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。”

或是如钱穆先生在《论语新解》所分析的“子女常以谨慎持身，使父母唯以其疾病为忧，言他无可忧”（即马融之说的白话版）：子女做事情要谨慎，不要胡作非为，让父母除了为你的疾病可能会有担心外，不再对你的其它方面有所担心，这才是行孝。

此外，有的学者认为“唯”不应作“唯一”之义，而应作“纵使”之义：“纵然子女生病了，也不忘记孝顺。当然，平时没有生病时，也会有担忧父母的感情，同样也是孝。但在生病等极端情况下，依然能自然地产生担忧父母的感情，担心自己不能好好尽孝道，这种孝才算是经历考验的。”

有的学者甚至认为“疾”有特殊指向，“他疾，均无甚关系，冶游（指嫖娼），手淫，贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也”。（续编·复念佛居士书），孔子是在委婉地劝谏孟武伯不要贪念房事，而要保身节欲。

解释可谓五花八门。如果不考虑是否符合孔子的本意，那么这些解释其实都有道理，至少都具有正能量。尤其是“他疾，均无甚关系，冶游（指嫖娼），手淫，贪房事……”，据说是“民国四大高僧”之一的印光法师所言，的确是语重心长、佛家慈悲。然而，我们需要考虑的是，哪种解释才更符合孔子的本意。这个不妨就从训诂入手。

孔子说：“辞达而已矣”（《卫灵公》），言辞只须足以表达意思就行。这意味着孔子自己在言辞方面，走的是大众风格，辞藻既不会花团锦簇、过于华丽，也不会故作深奥、隐涩难懂。因此，不必因为孔子被尊为“圣人”，便特地为他老人家开小灶，在训诂上，为其量身打造专属词义和语境。

小灶虽好，但孔子真的不需要

如“不患人之不己知”（《学而》）中的“患”，杨伯峻先生将之译为“急、着急”。不知道先生的这种译法，来源何处，有何依据，至少在《辞典》和“百科”中，没有收录“患”有“急、着急”之义，故不从之。

同理，本章中的“唯”，杨朝明先生译为“最”，父母最担心自己的病痛；然而，在《辞典》和“百科”中，同样没有收录“唯”有“最”之义。尽管“只”和“最”都可以作为程度副词，但毕竟还是有差异的。比方说，“小明只爱吃牛肉”和“小明最爱吃牛肉”：前者的意思是，小明除了牛肉外，猪肉、鸡肉、鸭肉、鱼肉等其他肉食品，都不爱吃甚至不吃；后者的意思是，小明除了牛肉外，其他肉食品也爱吃，只是爱吃的程度要亚于牛肉。

小明：怎么你也拿我说事

顺便说一下，“唯”作为连词时，可表让步关系，确实有“纵使”之义，如“弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也”（《史记·汲黯传》）：公孙弘、张汤则深恨汲黯，即是皇上也不喜欢他。故，在不去探究是否为孔子本意的情况下，“纵然子女生病了，也不忘记孝顺”的解释，确实也是一种说法。

现在再来看看“父母唯其疾之忧”这一句的语法。主谓宾结构是中文中最常见的句型之一，本句便是：“父母”作主语，“忧”作谓语，“其疾”作宾语。只不过在结构助词“之”的作用下，顺序有所调整，使得宾语前置。

在文言文中，“宾语 之 谓语”的句型结构，还是比较常见的，如：《左传·隐公元年》 :"姜氏何厌之有"，“何厌之有“即是“有何厌“；又比如《左传·昭公三十一年》 :"寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难"，“其罪之恐”即是“恐其罪”；《左传隐公十一年》 "许国之为”，即是“为许国”。

因此，本句的正常顺序，即是“父母唯忧其疾”。当然，或许有的学者会提出，本句的句型是否为省略主语的双宾语结构，即“父母”和“其疾”均是“忧”的宾语，而省略了主语“子女”。担忧某人某物，的确是有可能的；但如此，本句应为“唯父母其疾之忧”才对。不可能在已经倒装、宾语前置的前提下，部分宾语再次倒装，前置于“唯”之前，即“唯”也为结构助词。况且，即便“唯”作为结构助词，通常也是位于句首，且并无实义。

至此，可以探知“为谁而忧”，孔子的本意是“父母担忧子女”，而非“子女担忧父母”。故，“能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验”，说得在理；“在生病等极端情况下，依然能自然地产生担忧父母的感情，担心自己不能好好尽孝道，这种孝才算是经历考验的”，这种情感更是难得；但无奈有违孔子的本意，故不从之。

那么孔子的本意，又是“为何而忧”呢？我们接着分析：“唯”，在句中为副词，作状语修饰谓语“忧”，译作“只、只是”；故，单就字面上意义而言，本句确实可译为：父母只是担忧子女的疾病。然而，问题接踵而至：孟武伯明明是问作子女的如何去“孝”，可孔子回答的却是作父母的如何去“爱”。着实有点答非所问。

况且，孔子提到的这份父母的爱，还是残缺的爱，不合常情的爱：现实中，除了个别对子女不闻不问的冷漠父母外，绝大部分父母都属于“养儿100，长忧99”的那种，而且这种几乎包罗万象。父母很难只担忧子女的疾病，而不担忧诸如教育、社交和品行等其他方面。或许，杨朝明先生也是看到“父母只担忧子女的疾病”， 不合常情，才将“唯”译作“最”的缘故。故，即便如南怀瑾先生所言，子女能够将心比心，能够对父母付出当自己孩子生病的时候那种程度的关心；这种解释，也是不太妥当的。

因此，结合子女才是行孝的主体，有且只有马融、钱穆先生，（杨伯峻先生也是采用马融之说），他们那样的解释才是对的，既合情又合理：子女常以谨慎持身，使父母唯以其疾病为忧，言他无可忧。用今天的话来说，即：作子女的，除了不大可控的疾病外，其他的诸如学习、就业、交友、购房、结婚乃至抚育下一代，统统不让父母担忧、操心，那么这便是真的孝顺。如有余力，再去考虑为父母做点什么。

况且，这种解释，亦算是因材施教，因为孟孙彘谥号为“武”，或许他从小就比较调皮捣蛋，有点喜欢胡作非为。故，孔子以此为诫，直击要害。至于印光大师所说，“疾”特指“冶游（指嫖娼），手婬，贪房事”；鉴于没有史料证明，孟武伯就好这口，故此说仅供参考吧。

最后，我想表达一下歉意，因为讶异于原本很好理解的章句，也会出现这么多五花八门的解释，故在训诂部分，写的比较详细，甚至可能近乎啰嗦。这里，再次向我的读者朋友们表达深深的歉意。

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