笛卡尔十字坐标系的由来（近代科学始祖神像崩塌）

在整个求学期间，笛卡尔都籍籍无名，成绩一般，而且没有朋友。

在西吹的文笔润色下，笛卡尔却成了一个贵族子弟，就读的是贵族学校，且有钱任性，所以有钱搞研究，可以思考人生。他们只字不提笛卡尔是神学家，10岁就被送入弗莱切耶稣会学院的事情。

在斯坦福哲学百科全书，可以清晰地看到笛卡尔是在1606年、大约10岁时进入耶稣会学院的。而且，笛卡尔比梅森神父小八岁，两人因此成为“校友”。

梅森神父为什么会去耶稣会学校？因为梅森家里特别穷，而耶稣会学校是免费的，可以减轻负担。

科学网某作者转载的一篇文章，笛卡尔既上免费的耶稣会学校-尖塔中学，家庭经济富裕，囊满无挂，优哉游哉。

把笛卡尔的家境美化得那么好，是想与梅森神父的履历互相矛盾吗？

除此之外，笛卡尔与父亲、姐姐的关系一直不睦，后来连父亲去世了，他都不知道，也没有参加葬礼。这样的家庭关系，还有姐姐、兄弟，能否分得财产都是个未知数，怎么就“囊满无挂”、优哉游哉，有充足的财力到处旅行、还做研究，完全不考虑生计？

没人知道出生仅14个月就被肺结核感染的笛卡尔是如何在没有链霉素（1944年发明）的情况下成功活下来的。要知道，肺结核在1944年以前是绝症。

再来看西吹们蒙蔽世人的种种说法：

这里的好友兼导师是谁？怎么不敢提名字呢？是怕说出梅森神父的大名吗？

梅森神父一生研究神学，笃信有神论，笛卡尔作为一个声名不显、地位低微且没什么关系的神学家，他真的敢推翻有神论？

看看笛卡尔与梅森神父之间的往来信件透露的内容，是梅森神父一手提拔了他，让他的著作可以发表，还对其作出指导，没有身居教会高位的梅森神父，笛卡尔想出名，很难很难。

而为了打开笛卡尔的知名度，西人还是狠下了一番功夫的。比如，他们还特意炮制了笛卡尔与瑞典公主的爱情故事，此事在网上流传很广，蒙蔽了不知多少少男少女。

故事版本大致如下：

笛卡尔一直单身，50多岁时，受邀来到瑞典一个小公国，担任18岁的小公主克里斯娜的数学老师。两人竟然日久生情，彼此产生了爱慕之心。

恋情被国王知道后，国王暴跳如雷，本来是要处死笛卡尔的，在小公主的苦苦哀求下，才只是将笛卡尔驱逐回了法国。

回到法国的笛卡尔对“小公举”日思夜想，写了很多情书，但都石沉大海。聪明的笛卡尔知道，信一定是被“恶毒”的国王拦截了。于是，他写了一封特殊的信，信里没有任何文字，只有一个数学公式：

r=a（1-sinθ）

果然，“不学无术”的国王没有阻拦这封信，小公主拿到信之后，用笛卡尔教她的坐标系的知识，顺利画出了图形。这就是数学史上著名的“心形线” 。

故事的结局并不是有情人终成眷属，小公主收到情书后不久，笛卡尔就病逝了。两人最终还是没能在一起。

这个“浪漫”的爱情故事在世界各地广为流传，影响很大，以致于网上流传的着各种版本的爱心曲线。

爱情故事很凄美，但根据历史学家的考证，这个故事根本是后人杜撰的。

笛卡尔去瑞典时，24岁的克里斯汀公主早已当上女王了。而笛卡尔也是因为受不了瑞典的严寒天气，才感染肺炎去世的。

虽然这个故事是假的，但无疑为笛卡尔增添了不少人气，成功地宣传了他的知名度，不得不说，总是套路得人心啊。

曾经，有一个铺天盖地的矿泉水广告，其创意据说就来自于这个故事。这个潜移默化的文化渗透，还真是令人防不胜防。

笛卡尔的主要著作

经过梅森神父的提携，笛卡尔流传后世的主要著作摘录如下：

《论世界》（1633）

《世界论》是笛卡尔早在1633年就完成的著作，但是由于诸多原因，一直到笛卡尔死后十多年，这部著作才得以真正出版，该书主要内容包括：“感觉与产生感觉之事物”、“火焰中的光和热”、“空气”、“元素”、“一个全新的世界”和“人”等方面。在书中笛卡尔系统地阐述了他的物理学和宇宙学观点。

《方法论》（1637）

《方法论》对西方人的思维方式、思想观念和科学研究方法有极大的影响，其主要思想是“努力从推理中消除产生错误的因素”。笛卡尔自己也说，在书本中有作为他“思维的艺术”的四条著名准则：

一、不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了；

二、要用逐步分析的方法系统地解决问题；

三、思考时，由简到繁；四、要彻底复查一切，做到确实无遗漏。

《形而上学的沉思》（1641）

这部书进一步论证了笛卡尔在《方法论》中提出的论点，同时用一些委婉的词句谋求教会对他的宽容。书的内容是在宗教的外衣下为科学思想探寻根据。全书包括一封给巴黎神学院的信。

《哲学原理》（1644）

本书是笛卡尔的哲学著作。全书的重点是论述物理学。作者在书中提出“我思，故我在”的哲学第一原理，并认为“上帝存在”、“各种事物及事物的性质存在”等判断是最基本的“天赋知识”，即不需要通过经验而存于人心的知识，并且是正确判断辩别真假的能力。

《灵魂的激情》（1645—1646）

《灵魂的激情》一书可以分为“激情的生理说”、“激情心理学”和“特殊的激情”三个部分，是笛卡尔专门研究“人自身”、“人的肉体和灵魂的关系”、“人的激情和人的生理和心理的关系”以及“人的各种激情与伦理道德的关系”的著作。该书标志着笛卡尔哲学体系的最终完成，也是笛卡尔哲学中最精华的部分。

《几何学》

笛卡尔对数学最重要的贡献是创立了解析几何。1637年，在创立了坐标系后，笛卡尔将代数和几何联系起来，成功创立了解析几何学，被誉为解析几何之父。

关于坐标系和解析几何

笛卡尔由于无法理解阴阳的真实含义，将其错误地归结为“正（ ）”、“负（-）”，所以在直角坐标体系中引入正负概念，这个行为非常幼稚。

而且，“笛卡儿（R.Descartes, 1596-1650）也只是部分地接受负数，并称方程的负根为假根，他的倾斜坐标系的x、y只取正值，图局限在第一象限之内。”

（详见：刘旻、齐晓东，《东西方对负数认知的历史比较》，《西安电子科技大学学报（社会科学版）》，2006年前04期）

笛卡尔的解析几何

所谓笛卡尔只是部分接受，指的是处于“半接受、全不理解”的状态，因此，笛卡尔的坐标系实际上只局限在第一象限、只有第一象限。

这说明，解析几何绝对不可能是西方原创，绝对不可能是笛卡尔原创，因为西方不具备原创解析几何的基础。这恰恰是证明西方解析几何抄袭的证据。

注意：《几何原本》是徐光启的原创著作，其作者不是利玛窦这个欧几里得（利玛窦的拉丁文名就是“欧几里得”）。

其实，阴阳，太阴、太阳、少阴、少阳等概念是一个完整的整体，合起来是对宇宙天地事物运行状态的模拟和总结，其中任何一个都代表不同的运行阶段和状态。

比如，以手机充电来举例，电量多少，若以阴阳来表示：

1、完全没电，进度条为0，可以用“太阴”来表示；

2、完全充满，进度条为100%，可以用“太阳”来表示；

3、电量在50%-100%之间，可以用“少阳”来表示；

4、电量在0%-50%之间，可以用“少阴”来表示；

……

以此类推，还可以继续细分。甚至，可以将一个圆等分成四份，每份为占比25%，分别命名。

笛卡尔直角坐标系只是“简单”地区分了一个正负的概念，并不能很好地表示事物发展各阶段的状态，建议删除坐标系负数的设计，代之以原点设计出发，如同时针旋转一样，周而复始，赋予不同的角度量、不同的状态以一定的“华夏传统代号”（如太阳、太阴、少阴、少阳、阳明、厥阴等等），如同太极图那样。

那么，更复杂的情形又如何表示呢？

不是还有八卦、六十四卦么？

华夏的老祖宗们早就提炼和总结好了。

观天地四方，自然万物，可分为：

两仪，四象，六爻，八卦，所以：

2 × 4 × 6 × 8= 384

在后续的设计库扩展，产生 64 卦，384 爻。

在 六爻里面，可以产生六丁，六甲，六冲，六合，六亲，六兽……

总之，原则就是效仿先辈，延续道统，尽量以最接近真实世界的方式来进行模拟和表示。

华夏传统的天极坐标系，才是模拟世界最正确的方式。既然华夏使用的思维系统是天文模式，那么，人文的书写，也应该按照天文思维打开，才是正确的。

关于所谓的“以太”

17世纪， 华夏典籍《庄子》和“大一”的概念传至西方。作为欧洲“中国文化中心”的法国，首先接触到了这个概念，于是将其音译为“以太”（法语：éther）。

“大一”是什么？

《庄子·天下》云：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”

意思不难理解，大到极点的东西已无外围可言，谓之“大一”；小到极点的东西已无所包容，谓之“小一”。

所以，“大一”是华夏的传统概念。

在其后几千年的传承与发展中，“大一”出现了同名异义、同义异名的现象，既有名称的改变，又有内涵的变化。

古时，大太相通。大一，即为太一。世间之大莫若天，天外天，无穷大，谓之太一，即宇宙。不仅如此，一乙相通、一壹相通、太泰相通。

换言之，大一在古代还可写作太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹。

从涵义的变形上来理解的话，“大一”在不同的语境中可以是哲学概念，可以是宇宙、可以是天帝、可以是老君，可以是星星、可以是人皇、可以是品行才能，还可以是规律……

所以，当“大一”的概念传至欧洲时，翻译该概念的法国传教士们全都傻眼了。

本来学起来就颇为吃力，这样的涵义和变化，哪能搞得清？

最后，迫于无奈的传教士们只能胡乱理解、强行翻译，秉着对斗司（God）的信仰，把具有至高、东皇之意的“大一/太一/泰一/大乙/太乙/泰乙”降级处理，去神化，仅仅把它当作一个中国人名，按照西方习俗来翻译，即为以太（éther）。

这个单词的法语发音，与汉语相同，就是“一大/一太/一泰/乙太”。

笛卡尔认为以太（éther）是充斥于宇宙间的一种物质，是介于星体运行中的一种作用力介质，遂据此建立了以太旋涡说，并以此来解释日月行星的运动。

彼时，西方认为物体之间的所有作用力都必须通过一定的介质来传递实现，不相信作用力（引力）有超距作用。西人当时还无法理解天体在宇宙的运动形式，所以只能把天球想象成玻璃球，而一颗颗天体就是镶嵌在玻璃球上跟着旋转。

比如，地心说认为地球在宇宙中心，星辰是镶在宇宙玻璃球里的，可以跟随玻璃球的转动而围绕地球转动；

日心说则是把宇宙中心换为太阳，把地球镶嵌在玻璃球上，当玻璃球转动时，地球就跟着玻璃球一起转动，围绕太阳旋转。

之所以会出现如此荒诞不经的可笑认识，原因就在于梅森、笛卡尔等神学人员的错误理解、错误翻译。

在1644年，在笛卡尔公布“以太”学说前，西方是没有“以太”这个概念和词汇的。

由于“太一”可以是万物本源本质、天地混沌之元气，所以，在所谓的古希腊神话中以太便是充斥宇宙的精灵之气，亚里士多德就说以太是一种组成世界最纯洁的元素，是组成世界的不可缺的物质；

由于“太一”可以是天帝之号，所以古希腊便说宙斯就是以太；

由于“太一”可以指宇宙、万物本源，因此，古希腊就又说以太是青天、是天外天、是外层太空构成星辰的物质；

由于“太一”具有至高之意，所以法语éther源出处的拉丁语aether，便有“至高无上”的含义，指某一组织或领域的最高层、最上层；所以，古希腊还说以太是宇宙的最高处……

当笛卡尔认为宇宙中充斥着“以太”时，梅森的好朋友惠更斯和英国胡克（当时与牛顿齐名）则根据自己的理解提倡了“光波动说”，同时坚定认为空间具有无所不在的“以太”物质，以太虽然不为人所感觉，但却能传递力和光波等。

牛顿对此也有不同的理解。他极力否定光波动说，提出了光射流说（即微粒说），其宣称引力是由以太造成的，可以借助以太的稀疏和压缩来解释光的反射和折射现象。牛顿之所以不敢否认以太，是因为他深知，以太概念源自华夏，乃是权威。

关于笛卡尔的所谓哲学思想

所谓耶教中的神Deus（后来的英语称为God）也好、Domini也罢，这些都是所谓的拉丁语，而拉丁语是根据中国南方口音创造出来的语言，其实最初就是De、Do，是参照 道 (dao)德 (de) 两字创建的词汇，只是为了防止被人轻易看穿，就特意在后缀上加了所谓的拉丁语法辨识符号us、mini，这才变成De us，Do mini。

由于笛卡尔是神学家，与梅森神父一样忠于教会和耶神，所以其所有的数学目标都是为了证明神的存在，他使用了两个概念对耶稣出生前后进行分隔：

耶稣出生元年，称之为“ Anno Domini ”，以这两个单词的首写字母来表示西元，即 AD ；

而耶稣出生前 Before Christ，就表示西元前 B.C.

当真正的罗马帝国——明帝国不可避免走向衰亡时，耶稣会看到了一丝反超的曙光，他们对华夏典籍、知识遗产的搬运，是长期的、系统的、工程化的、集团化的。

西元1639年十月，在梅森神父的号召与组织下，一些在知名人物纷纷加入了盗窃大军：

• 勒内·笛卡尔（René Descartes），法国神学家；
• 卡特鲁斯(Johannes Caterus)，荷兰传教士；
• 博尔迪（Pierre Bourdin），法国耶稣会士；
• 皮埃尔·伽桑狄（Pierre Gassendi），法国神父；
• 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes），出生于英国威尔特省牧师家庭的神父，兼职（客串）医生；
• 阿诺德（Antoine Arnauld，1612～1694年），法国神学家。

上述盗窃团队，在统一组织、分工合作下，很快将明朝的华夏典籍粗译为拉丁文、法文等版本，在耶稣会神学院进行内部传播。1663年，为防止泄密，早期版本被罗马教会列入禁书名单。

为了方便教学，这些神父、神学家、传教士将华夏知识分门别类，做了一个知识树：

1. 树根：最基础部分，理学，称之为MetaPhysics；
2. 树干：物学（物理）， Physics
3. 树枝：其他分科学问，简称科学，由三大分科构成，即医学、机械学、社会道德。

笛卡尔的所谓哲学思想，吸收了部分王阳明的心法。

王阳明认为，在万物存在之前，人的内心已经有了万物。人眼看到的万物，只不是由于内心先想到后存在的投影而已。

可是，有人问道：倘若一朵花长在深山幽谷，其自生自灭，与外界不相往来，毫无瓜葛，这样的话与人的内心有何干系？

如果按照王阳明的心法，在人没有看到花时，花跟人同处于黑暗之中，不得光明；在人看到花时，花是彩色的，于是就见到了光明。因此，人之内心，花儿一直存在，——花，也因人而存在。

我思，故我在。

然而，倘若人的寿命比花儿明显要短，人死了，难道花儿就不存在了吗？

我不思，但花依然存在。

在从王阳明那里拼凑了一番后，笛卡尔又开始搬运朱熹理学，将之改头换面，称为耶稣理学。

《淮南子天文训》认为“天地之袭精为阴阳”，朱熹设想天地的初始是阴阳二气，二者有相似之处。

朱熹的这种宇宙形成理论与笛卡尔的宇宙旋涡理论有某种相似之处，不同在于朱熹以地球为旋涡的中心，而笛卡尔以太阳为旋涡的中心。

但朱熹比笛卡尔早了六百多年。

朱熹企图用离心力来解释天地的空间结构的形成，就当代科学来看，这种解释当然不对。大尺度的气态物质的弥漫和分化，主要是各部分的运动速度不同造成的，并非离心力的缘故。但在当时，朱熹的观点毕竟对驳斥盖天说的错误观念起了作用。在他看来，天之运行有一个“枢轴”，不过“其运转者，亦无形质，但如劲风之旋。＂这里是宣夜说的观点，但还是比较新颖和贴切的解释。

基于气而用离心力来解释宇宙的形成，只是就无极而太极的一次生成而言。

朱熹还根据邵雍的循环思想提出了宇宙就是太极生火、明暗交替的无尽循环思想，这与现代宇宙论周期循坏假说基本一致。

朱熹理学被译为“Li Truth”，笛卡尔则将“Li”去掉，改称耶稣神学，永恒真理 (Eternal Truth)。

笛卡尔认为，一切皆是由神自由创造，故其为永恒真理。

而神所创造的永恒真理，包括逻辑、数学、善性，以及“心和物的本体”（essence of mind and matter）。

耶神创造了人类之心，同时为人类之心配备了与真理相适应的内在观念。

不过，神自己的本体例外，至于它的存在与完善，没有对人类说明，故而无法得知、无法弄清。

笛卡尔的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论着。他声称是虔诚的罗马天主教（天主教）徒，其“沉思”的目的是为了维护基督教信仰。

笛卡尔还认为，格物致知的“知” (翻译为intellect)共分为三类：

• 真知 Pure intellect
• 想象 Imagination
• 感觉 Sense preception

真知（Pure intellect）不依赖人的大脑与肉身；而想象（Imagination）和感觉（Sense preception），则需要记忆等前置条件。

至于，华夏的“心意”，将之拆分开来后，“心“为思想本体，“意”有五种：好、恶、相信、不相信、犹豫不决。

笛卡尔将“知行合一”理解和阐述为：思想本是良知，良知本是思想，良知是思想的标志。

他阐述的实理 (Nature of reality)，即真实物质的性质，则是“五行学说”——金、木、水、火、土。

……

然而，由于近代的落后，导致后人的认识对西方产生了巨大的偏差。就连思想家梁启超都曾对笛卡尔极其推崇，盛赞道：

“自笛卡尔兴 , 始一洗学界之奴性 , 而使人内返本心 , 复其固有之自由。笛氏之功不在大禹之下也。”

敢问，笛卡尔一介神父，何德何能，居然能与大禹并立？

全国政协委员、国务院参事何星亮于2017年曾特别指出：

改革开放以来，社会科学各学科盲目崇拜西方学术的现象较为严重，主要表现在如下几方面：

一是照搬西方理论与方法。这种现象在不少学科较为普遍，以西方方法从事学术研究，以西方的理论解释中国社会和文化现象，个别人甚至在没有完全理解西方理论的情况下生搬硬套。

二是照搬西方的教科书。目前个别大学、个别专业的本科和研究生教材照搬西方教科书的现象较为严重，尤其是国际性的学科更为严重。

三是刻意模仿西方的文风和表述方式。少数学者不仅理论和方法照搬，而且套用西方的体例、结构和表述方式，甚至连句子也模仿西方的长句，完全没有一点中国传统的文风，有的甚至生造许多中国人不理解的词语，造不合中文语法的句子。

四是爱赶时髦，喜欢跟风。西方学术界一旦提出一种理论或方法，不进行分析和研究，不管是否具有科学性或普遍性，便纷纷仿效，全盘套用。

五是以西方学术标准来评价国内的研究成果。个别学者视西方的学术标准为“真理”和“科学”，非西方便是“非真理”、“非科学”。个别人评价研究成果“言必称西方”，以西方的理论、模型或方法为标准进行评价，西方人没有提出过的理论或方法便不予承认。另外，少数单位以外国学者的评价为主要标准，外国人说好便得到承认，中国人说好则得不到到承认。

时至今日，难道还要浑浑噩噩，夫子步亦步，夫子趋亦趋，以讹传讹下去，祸害子孙后代吗？

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