道德经第十二章解读及感受（道德经第二章什么是无为）

大家好，我是雅风。

前两期我们解读了道德经第一章，讨论了宇宙的规律和万物的本源，老子根据这个世界观，强调了认识事物的方法论，提出无和有这两扇众妙之门，沿着这样一个思路，第二章继续论述这个世界运行的规律，以及我们按照这个规律来认识事物的方式方法，用哲学的语言概括这一章的内容，就是对立统一，相反相成。这一章是对道德经一书内容的概括和索引，通俗讲可以称之为目录，老子在这一章进一步阐述了其方法论，那就是万事万物都是相比较而存在，相对立而发展，透过老子给出的方法论，我们了解到了他的价值观和人生观，在接下来的几十章的内容中我们都会见到第二章的影子，所以，第二章定下了我们学习整部道德经的基调和方法。

我们先来看一下原文，通行本的文本表述为：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。帛书版本以及郭店楚简除了多了虚词也之外，基本上与通行本一致，只有高下相倾的倾，和功成不居的不，帛书里表述为盈和弗，应该是为了避汉惠帝刘盈和汉昭帝刘弗陵的名讳做的改动，意思一样，以后我们不再重复，还有就是万物作焉而不辞，在帛书里表述为万物作而弗始也，辞为终止，始为开头，其实都是横加干涉的意思，大意上没有什么区别，所以我们就按照通行本的文本来讨论。

其实这第二章基本上不用翻译，当我们被第一章道 可道 非常道搞得几乎懵圈之余，读到了第二章朗朗上口的语句，而且意思很直白，只要有初中文学水平的人基本上都能看明白字面上说的什么意思：

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以呢，有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互呼应，前和后相互接随——这是永恒的规律。因此圣人用无为的心态对待万事万物，用不言的方式施行教化：让万物自然兴起而不加干涉，生养万物而不占有，成就万物而不自恃，功成业就而不自居。正由于不居功，所以他的功绩更不会泯灭和埋没。

字面意思很简单，但我们不能只看表面，要弄清楚老子究竟想说什么，他这样说的原因和目的又是什么？如果读完整 部道德经你就会发现，老子把他后边儿要展开论述的一些内容，在这个地方都提前给大家罗列出来了，就像我们看书的内容简介一样，短短几句话，他能从方法论讲到价值观，实际上就是要指导读者该按什么样的基调来读这部书。

我们先看方法论，老子首先告诉我们，无论是观察事物，还是评价事物，无论是自己做事，还是领导别人，都要遵循辩证唯物主义的思想，从事物 的正反两面去客观地看待，既不能以不变的标准去衡量，也不能以绝对的眼光去评判，因为万事万物都有正反两面，都是阴阳互动所产生的，并且万事万物都是发展变化的，我们衡量和判断事物的标准也都是相对的，不是绝对的。

这一章里，为了说明他的辩证法，也为了表明他的价值观，老子罗列出了一系列相对的概念，包括美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后等，并且在以后的章节里，老子会一一展开论述这些概念；比如第三章就讲到了美，人美，称之为贤，物美，称之为难得之货，原文是：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

可见老子的美丑观是不要有美丑之分，的确，任何事情只要有了这个概念，那么对立面随即也就出现了，就说美吧，世人都说西施美丽，那么与之相对的丑陋自然也就给了那些个东施了。而大家都喜欢公认美丽的西施，却东施效颦的东施，难道这对东施是公平的吗？物品也是一样，在自然界和田玉和花岗岩没有区别，但是在人眼里玉和石就有了贵贱和美丑之分，而追究它们的本源，组成的元素又有多大的差别呢？所以老子认为，圣人应该是没有分别心的，更不能主动引领什么标准或树立什么榜样，这样只会让人心惑乱。

而在第五章，老子就讲到了善恶，原文是：天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地是无所谓仁慈，也无所谓仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也无所谓仁慈，仁爱，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。可见老子的善恶观也是无分别心，顺其自然就是最好的。是啊，如果全社会都鼓励善良的时候，那么邪恶也就与之相对形成了。我们从小就从大人的眼里和行为来判断是非善恶，甚至我们在看电视的时候都要找出来哪个是好人，哪个是坏人，但实际上长大才发现好人也有坏的一面，坏人也有好的一面，好人有可能会办坏事，坏人有时候也会办好事儿，那么好坏善恶，有的时候可能只是立场不同而已，不是绝对的。况且老子这里说的不善还不是指的恶，老子说的恶是用妖这个字，第五十八章里有正复为奇，善复为妖的说法。

如果全社会都鼓励行善，表彰行善，那没有行善的人就是不善，行善的人就有可能表现出强烈的优越感，这可能就是为什么有些人有些企业会拿慈善做秀的原因了。当然，我们不是说不要做慈善，更不是说不要做善良的人，而是说不要做不善的人，也不要刻意表彰善良的人，那句话怎么说来着？社会越是表彰什么，证明越是缺什么。佛学里面也说不留名的行善是积阴德，什么叫阴德呢？大家不知道的善良行为就是阴德，知道了，就不叫阴德了，那是阳德。

老子在后面还有很多章节论述到这些价值观问题，比如第十一章讲到有和无，第六十三章讲到难和易，长短，高下，音声，前后等后面都有相应章节讲到，我们这里不再多讲。

当然，因为第二章只是索引，老子并没有列出他要讲的全部内容，在后面的章节里老子还会讲到虚实，强弱，得失，荣辱，静躁，曲直，大小，多少，轻重，雌雄，黑白，胜败，益损，智愚，成缺，盈冲，巧拙，辩讷，始终，厚薄、贵贱、清浊、唯诃等等相对立的概念，而且，老子认为这些都是永恒的规律，是对立统一的，是相反相成的，因为在以后的章节我们都会讲到，所以在这里我们就不详细阐述这些概念了。

下一期，我们将继续讲述第二章中老子的人生观，以及他实现人生观的方法论。

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