四川袍哥会的现状（四川袍哥以模拟家族形式存在）

哥老会又称“汉留”“袍哥”，系由反清秘密组织“洪门”发展演变而来。清同治年间，绵竹县咸丰壬子科副贡唐醇辅，由湖北宦游回乡，以文人乡宦身份，用联合、团结、卫国保家、守望相助为号召，邀集各地文人墨士、落第秀才、失意官吏、殷实富户以及行商座贾等，歃血为盟，首先在玉泉乡成立哥老会组织。

袍哥在茶馆

清光绪十年（1884年），县内文人周泽如与清陆军卸任营长谭子洪，在汉王场卸军门另行聚众开山，以“绵茂山，胜利水，仁合堂”为山、水堂名。清光绪二十年（1894年），绵竹城区以肖联三为首，成立哥老会。光绪二十七年（1901年），城内哥老会由李文安主持，县内袍哥组织日益发展。辛亥革命时期，城关、孝泉、广济、汉旺等乡镇的哥老会都曾举义旗，加入保路同志军行列。广济乡袍哥侯国治组织川西北保路同志军，攻克安县后，又参加了围攻成都的战役，后又转战川南、川东等地，人称“侯大王”。

绵竹县城明珠塔

民国建立以后，绵竹各乡镇袍哥堂口林立。哥老会成为公开的社会团体。民国8年（1919年），绵竹城关哥老会分为四门五码头，东门由成玉堂、王典勤主持，南门曾焕亭、刘沛三，西门梁序宾、尹风岐；北门周仲培；城内李寿臣、乔子钧主持。五码头中，以成玉堂势力最大，人称“震山虎”。民国20年（1931年）徐子光为县内哥老会的总舵把子，又兼县公安局长，开钱庄，放高利贷，开赌场，设烟馆，私运和销售鸦片烟。袍哥组织逐渐演变成为与驻军、政要、土匪相互勾结的地方恶势力。袍哥组织的头目大多数为乡镇的负责人。汉旺乡的谭尊五、广济乡的赵祝三、孝德乡的钟紫垣、遵道乡的李行之势力最大。

帮会

赵祝三人称“赵包袱”，大概是他爱受贿、抬包袱的别名，大家喊惯的，习以为常，当面喊他“赵包袱”，他也不拒绝，不生气。有一天，赵祝三带领几个背枪的保镖小老幺在外南街鸿奎茶馆与王干青（1949年成都解放前牺牲，成都十二桥革命烈士）隔座喝茶，王干青有意地不指名，提到“赵包袱”几桩受贿的丑闻，“赵包袱”沉不住气，走过去质问他：“你在说哪个？” 王干青直言不讳：“我就在说你。” “赵包袱”捏着拳头问他：“你龟儿子敢说我呀？”

王干青站起来：“你敢骂老子？老子还敢打你。”几句话闹翻了，王干青正抽着叶子烟竿，顺手劈面就赏他一烟竿，茶客们把他们双方拦开，“赵包袱”白挨一烟竿，把他打蒙了，小老幺也蒙了，没有赵的吩咐，不敢动粗，竟让王干青扬长而去了。赵祝三之所以不敢跟王干青动武，当然是由于王干青的社会地位比他高，看来袍哥大爷也是欺软怕硬的。

民国帮会

绵竹县哥老会堪称四川袍哥组织的代表之一，其内部运作自然跟其他地区差不多。哥老会组织在其内部，以模拟家族形式存在，对会众采取家长式管理，几乎无事不管。哥老会在组织内部，打着维护忠义的招牌，以排难解纷、教愚化贤、扶危济困来笼络人心，其基本做法：

一是排难解纷。如遇哥老会内人之间发生纠纷，请哥老会大爷出面调解，便到茶馆评理，理屈者责令开茶钱。如果双方理由各有曲直，地位相当，彼此倔强都不认输，舵把子则拿出绝招，把双方的理由讲清楚，然后自认对兄弟伙的帮助不够管教无方，以“不看僧看佛面”结论，自己把茶钱开了并说：“把今天的事情丢罢了，今后和好如初，不许再提。梁山兄弟不打不亲，袍哥理不讲不明，理明气散，哪里说哪里丢，哪里讲明哪里休。今后若双方再提此事，就是不给我面子。”这样评理，双方不伤和气，很能平息事端，又得人心。

老茶馆

二是教愚化贤。凡兄弟不和、儿子不孝顺父母的事情，由红旗管事先对双方进行劝说调解。如不听开导，则由舵把子出面，召集当事双方，首先把儿子“矮起”（跪下）讲话，讲明不孝父母是大逆不道，责令儿子向老人磕头请罪。较重者，要向众人磕“转转头”，再不悔改者，把袍哥“搁了”，改了再行恢复。

孝顺父母

三是扶危济困。哥老会本着“仁义”二字，也做一些对兄弟伙有益的事情，如集资协助兄弟伙渡经济难关，给没有职业的兄弟伙介绍当学徒、店员、下苦力等工作，以解决生活出路。

据曾经参加过袍哥组织的原重庆市天府矿务局机电工程师贺荣璋老人回忆，1945年解放战争时期，他在国民党某空军基地工作，因种种原因，不想再待下去了，遂逃跑出来，流亡到四川省涪陵彭水一带做小生意维持生计。为了做生意不被人欺负，1946年他在彭水经当地袍哥中的五哥介绍，加入了袍哥组织。可能是属于临时入会，仪式很简单，五哥带他到袍哥大爷处叩头，然后请几个当地袍哥的头面人物喝了顿酒，就算加入了。然而，从此就受到了关照。

老茶馆

他当时做的小生意是在彭水买包谷到涪陵去卖，卖后把钱交给当地的大商家，商家再开给他“渝票”（类似支票），他们拿上渝票到重庆取现。之所以如此做是为了安全，同时可以挣点利息钱。在重庆取现后，又买布到涪陵。1947年的一天，贺荣璋在彭水县城一茶馆谈生意，不知何故，里面的人开始打群架，打得不可开交。当地袍哥大爷在外面看热闹，有小喽啰告知贺荣璋还在茶馆里面，大爷立马叫兄弟伙冲进去将他背了出来。还有一次，他在涪陵被税务官把几百斤烟丝扣了，实际上是想敲他的竹杠。无奈之下，他找到介绍他入袍哥的五哥，由他出面请当地袍哥大爷给税务官打了招呼，东西完璧归赵。第二天在往彭水运输时，载烟丝的小船在武隆江面被火轮掀起的大浪打翻，捞上岸后炒干，袍哥大爷又让兄弟伙凑钱买走烟丝，帮了他的大忙。

烟斗烟丝

还有一件戏剧性的事情发生在1948年。那天，他从重庆出货回来，行至彭水已深夜，投宿到山中一个小寺庙里。，半夜突然来了一伙土匪，将他和同伴的现金、衣服悉数打劫了，仅给他们各剩下一件内衣。土匪打劫后已经离开寺庙，其中一人觉得口渴，又返回寺庙厨房，手持火把到水缸里舀水喝。火光中，土匪见水缸里白晃晃的一片，好奇的伸手一捞，竟是白花花的银元，众土匪欣喜若狂，满载而归。老和尚坐在院中号啕大哭。老和尚聪明反被聪明误，以为将银元藏水缸里绝对安全，没想到给土匪来了一个意外的惊喜。第二天黎明，贺荣璋与同伴趁天未大亮，慌慌忙忙进了县城，找到当地袍哥大爷，袍哥大爷给了银子，让他们到当铺买了一些旧衣服穿。

寺院

帮办红白喜事是哥老会的基本活动，也很能收买人心。在旧社会，不论家庭经济情况如何，红白喜事都要办得热闹体面。有钱人家死了老人办丧事，首先请知客（帮忙）酒，把办丧事场面的大小告诉管事五哥，管事五哥即吩咐兄弟伙轮流值班，接待客人，不论烟茶酒饭，围鼓、玩友、开奠、送葬等，都会安排得周密细致。贫困的兄弟伙死了老人，首先向本堂口的执事大爷、三爷、五爷磕头拜孝，说明衣、衾、棺、椁无钱办理，请求帮助解决。公口的舵把子通知管事五哥，找兄弟伙凑人情并招呼兄弟伙送情、帮忙，不吃酒饭。有的公口制备有若干套孝衣，兄弟伙穿起来送葬，显得风光气派，使人称赞羡慕。因此在旧社会凡子弟成人，当家理事，出门经商或四海宦游，都愿意参加哥老会。所以四川流行一句话，叫作“有一皆公口，无人不袍哥”。

葬礼

本堂口的大爷或有声望的会众遇有婚、丧、喜、寿，本堂口的兄弟伙必须送礼。喜庆叫“传礼信”，逢丧叫“凑烧香钱”。新入会的成员，第一次向拜兄拜年，必送腊膀、冰糖等高贵礼品，叫作“仪注”。哥老会组织在本地区亲朋故旧多，一般不干坏事。他们叫“兔子不吃窝边草，岩鹰不打窝下食”。为了得到故土人们的称颂，往往还要倡办一些慈善事业，如慈善会、孝义会等。遇到天灾人祸，寒冬腊月，都要发放钱财衣米，救济贫病老弱孤寡，度过灾荒。对于这类善事，不论字号公口，均积极支持，甚至抽专人办理。

施粥

民国建立以后，四川袍哥势力大大发展，其成员极为复杂，出现职业袍哥、半职业袍哥和普通袍哥之分。职业袍哥一般不从事生产劳动，专门搞袍哥活动，依靠袍哥组织吃饭。半职业袍哥，虽有一定行业，但其行业或经营方法具有不正当性质，必须依靠袍哥活动来配合。而普通袍哥则有一定的正当职业，有固定的生活来源。他们加入袍哥组织，是为了达到某种目的或求得保障，而不一定搞袍哥活动。职业袍哥、半职业袍哥，一般都属于社会上的游民阶层，普通袍哥则依其职业决定其成分。

袍哥在茶馆

职业袍哥的日常生活都是坐茶馆。袍哥的公口一般都在茶馆内，茶馆成了袍哥组织的办公室、会客室、交易所和休息、娱乐、赌博等的场所。职业袍哥大爷每天定时坐在自己的公口一两个茶馆内，与兄弟伙碰头听取消息，商量办法，指挥一切活动。所谓“一个老鸦守一个摊”，是一般例规。一个职业袍哥大爷，或者当家管事，身后经常跟着几个兄弟伙。如袍哥大爷田得胜好摆威风，跟随的人有时多至十几个。

老茶馆

这种“随侍拜兄”的小职业袍哥，多是一些流氓阿飞，专门为拜兄出力跑腿，打探消息，看守赌场，是大职业袍哥的耳目爪牙。职业袍哥一般没有多的恒产，如有，也要拿出来操漂亮花销，否则就是“狗大爷”，嗨不开。如职业袍哥冯什竹曾经当过多年军需处长、江津征收局长，开过“四风会”大餐馆。他搞来的钱，都拿来让袍哥花销了。后来他搞职业袍哥，找钱都用来维持他那种挥霍无度的生活，袍哥中人都说应该。（彭忠富/整理）