枫桥夜泊张继节奏（张继枫桥夜泊之）

唐代诗人张继是天宝进士，据史料记载，他曾经以检校员外郎的资格任洪州盐铁判官，由于人微官轻，所以留存关于他的史料只是寥若晨星，即使是诗，留存于世间也不过五十首左右但是，他却能厕身于唐代著名诗人之间，全凭一首《枫桥夜泊》惊艳天下：其诗云：，接下来我们就来聊聊关于枫桥夜泊张继节奏?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!

枫桥夜泊张继节奏

唐代诗人张继是天宝进士，据史料记载，他曾经以检校员外郎的资格任洪州盐铁判官，由于人微官轻，所以留存关于他的史料只是寥若晨星，即使是诗，留存于世间也不过五十首左右。但是，他却能厕身于唐代著名诗人之间，全凭一首《枫桥夜泊》惊艳天下：其诗云：

“月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。”

这首诗描述一幅江南萧杀秋夜图：月落的余光中，到处是茫茫隐隐朦胧的霜色，沉静的夜空中，但见夜风中隐约的红枫与停泊在岸边的渔火相对跳跃，似愁思满绪满怀，亦似在朦胧的夜眠中，两者相对无言。此时，姑苏城外的寒山寺，敲响了铜钟，深沉的钟声划破银河秋耿耿的寒夜，也许那是宣告有客船来临了吧。

过往的注释家，都将乌啼解释为乌鸦啼叫。但乌鸦会夜间啼叫吗？

似乎说得通，由于江岸有枫树林，可为乌鸦栖息之处。由于夜半江上客船到了，寒山寺的古铜钟敲响了迎客钟，惊动了乌鸦，令乌鸦们不安而躁动而啼叫。

但可否有另一新解呢？

古代是怎样形容天象的呢？将太阳比作日中乌，将月亮比作月中蟾，所以，有的诗歌中干脆简称太阳为乌，月亮为蟾。比如，韩愈有产《苦寒》诗：

日月虽云尊，不能活乌蟾。

就是说，太阳月亮虽然贵为天尊，但天气极寒之际，就连太阳之精的乌与月亮之精的蟾也要被冻死。这就切合题目《苦寒》，连太阳之精的乌也要被冻死，可见多么的祁寒!

那么，用以代作太阳的乌是什么呢？这里乌不是指乌鸦，而是指三足乌。在中国古代神话中，说太阳中有三足乌。例如，史记《龟策传》说：

孔子闻之曰：”神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之乌。月 为刑而要佐，见食 于虾蟆。”这就是将三足乌代指太阳了。

有何可证？

裴夷直有首诗《秋日》，说：六眸龟北凉应早，三足乌南日正长。这是说当时北方应当是日头短，而他那里正处于日头长，也就是昼长而夜时。

杜工部《岳麓山道林二寺行》诗云：“莲花交响共命鸟，金牓双回三足乌。诗的意思是说：阳光照耀在岳麓山道林寺门的匾额上。

他的另一首诗《前苦寒行二 首》诗云：三足之乌足恐断，羲和送将何所归。这也将三足乌足断，比喻太阳 隐藏不见了，天气非常寒冷。

所以，这里就令人想到如下几个问题：

第一：月落乌啼霜满天，这里的乌是否就是指乌鸦？在唐代诗歌的语境中的乌字专指乌鸦的究竟有多少？我们不能拿今天的乌啼专指乌鸦的啼叫，也将唐代的乌啼直指如是吧。

第二，月落乌啼霜满天，三组有直接的意境关联吗？

第三，根据前述，三足之乌足恐断，日月虽云尊，不能活乌蟾。多指太阳隐藏了，天气苦寒了。所以，月落乌啼霜满天，似乎不能排除三足乌在悲啼声中令太阳隐藏，从而天气寒冷了。如果从此角度看，霜满天更有逻辑解释的力量吧。

有人会说，乌鸦夜啼，那是因为江上客船来临，寒山寺钟声响起，夜空为之躁动，栖息的乌鸦也为之不安而啼叫。但是，从诗序上说，首写宏观夜空，次写江枫渔火，然后更缩小图面，直写寒山寺岸边的停泊的客船。这样从宏观到微观的写法，你总不能颠倒了诗序，打破时间一维流向，颠倒了时空，变成在沉静如水的夜空中，先有乌鸦的啼叫，然后才客船的到来，客船的到来才引发寒山寺的钟声，这有可能吗？

这样分析，我以为乌啼之乌，为三足乌为是，这里泛指太阳：弦月斜落，太阳隐藏于黑夜深处，寒冷满天，而霜华遍野。在这苦寒的深秋之夜，只有那燃烧的江岸边的渔火，照耀着江岸上的红枫，互怜互爱，给这寒冷的江夜带来一丝暖意。这时，寒山寺岸边来了客船，竹篙与橹声搅动江夜，为了迎接客人，寒山寺的钟声悠扬地敲响了，直传入姑苏城里人的梦乡里。

如果我们以这样的视野来认识张继的《枫桥夜泊》不亦也美吗？

在我的印象中，乌单字在诗词中出现，多是指三足乌，如韩愈诗即是。如果指乌鸦，恐怕多用乌鹊一词。有诗为证：

曹操的《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。“

李华的《海上生明月》：”素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。”

刘沧的《八月十五夜玩月》：“中秋朗月静天河，乌鹊南飞客恨多。”

上述看法为一家之言，欢迎讨论。

,