孟子梁惠王节选（孟子详释18梁惠王下4人不得则非其上矣）

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孟子梁惠王节选

2.4人不得则非其上矣

2.4[原文]

齐宣王见孟子于雪宫①。

王曰：“贤者亦有此乐乎②？”

孟子对曰：“有。人不得则非其上矣③。不得而非上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也④。乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧⑤。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也⑥。昔者齐景公问于晏子曰⑦‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也⑧’，晏子对曰‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩——巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职——述职者述所职也，无非事者⑨：春省耕而补不足，秋省敛而助不给⑩。夏谚曰“吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助——一游一豫，为诸侯度⑪”。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息⑫。睊睊胥谗，民乃作慝⑬；方命虐民，饮食若流⑭，流连荒亡为诸侯忧⑮。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连；从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡⑯。先王无流连之乐，荒亡之行——惟君所行也⑰’。景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足⑱。召太师曰‘为我作君臣相说之乐’——盖《徵招》《角招》是也⑲。其诗曰‘畜君何尤’——畜君者好君也⑳。”

2.4[通释]

齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤人也有这样的快乐吗？”

孟子回答说：“有。人们得不到这种快乐就会责备自己的国君。人们得不到这种快乐就责备国君是不对的，作为百姓的领导如果不与百姓同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐百姓也会以国君的快乐为快乐，以百姓的忧愁为忧愁百姓也会以国君的忧愁为忧愁。为天下人快乐，为天下人忧愁，这样还不能一统天下是没有的事。从前齐景公向晏子询问说‘我想到转附朝舞去观光，沿着海岸向南巡行深入到琅邪，我该怎样做才能够和先代贤王的巡察相比呢’，晏子回答说‘问得好啊！天子到诸侯国去叫做巡狩——巡狩就是巡视诸侯们守卫疆土的情况；诸侯向天子朝见叫做述职——述职就是汇报他们职责内的工作情况，没有不是政事的：春天里巡视耕种情况来补充种粮的不足，秋天里巡视收获情况来补充歉收形成的不足。夏朝的谚语说‘我们的君王不前来巡游，我们靠什么来整休；我们的君王不前来巡视，我们靠什么来自济——巡游巡视是诸侯的一贯机制’。现在可不是这样的：国君的大队人马出行就需要百姓提供粮食，饥饿的人得不到吃的，劳作的人得不到休息。下级官吏伺机进谗言蒙骗讨好天子，百姓于是做起邪恶的事；他们曲解王命虐待百姓，大吃大喝如同流水一般。流水不止似的荒淫无度是诸侯们的忧患。顺流而下忘记返回叫做流，逆流而上忘记返回叫做连；打猎不知适可而止叫做荒，饮酒不知适可而止叫做亡——先代贤君王没有流连的享乐荒亡的巡行，只看国君您怎么巡行了’。齐景公非常认同晏子的话，在都城进行了隆重的斋戒，从都城的宫室搬到郊外住下来，然后开始了开仓赈济饥民的行动。齐景公召集乐官说‘给我创作一些君臣同乐的乐曲’——大概就有了《徵招》、《角招》。那歌词说‘我们奉养的国君有什么不好呢’——‘畜君’就是爱戴国君的意思。”

2.4[注释]

①齐宣王见孟子于雪宫：齐宣王在雪宫接见孟子。雪宫，齐宣王宫殿以外临时居住的宫室，离宫，即别墅。

②贤者亦有此乐乎：贤人也有这样的快乐吗。此，指在高级的别墅里生活的得意。

③人不得则非其上矣：人们得不到这种快乐就会责备自己的国君。不得，得不到，这里指的是得不到安逸生活的快乐。非，动词，责备，谴责，批评，埋怨，诽谤，说……的不是。其，自己的。上，上位者，国君。

④不得而非上者非也，为民上而不与民同乐者亦非也：人们得不到这种快乐就责备国君是不对的，作为百姓的领导如果不与百姓同乐也是不对的。“不得而非上者非也”与“为民上而不与民同乐者亦非也”分别为判断句。前一个“而”，相当于“就”，后一个“而”，如果。第二个“非”，错误，不对。

⑤乐民之乐者民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧：以百姓的快乐为快乐百姓也会以国君的快乐为快乐，以百姓的忧愁为忧愁百姓也会以国君的忧愁为忧愁。第一个第三个“乐”，意动用法，以……为快乐。第一个第三个“忧”，意动用法，以……为忧虑，以……为忧愁。

⑥乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也：为天下人快乐，为天下人忧愁，这样还不能一统天下是没有的事。以，相当于介词“为”。“以天下”即“为天下”，在文言中作补语，通释后作状语。王，音wàng，称王，以仁政一统天下。未之有也，没有这样的事。“未之有”即“未有之”，否定短语宾语前置。

⑦昔者齐景公问于晏子曰：从前齐景公向晏子询问说。齐景公，春秋时代齐国国君，姜姓，公元前547年至前490年在位。晏子，春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。于，向。

⑧吾欲观于转附朝儛，遵海而南放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也：我想到转附朝舞去观光，沿着海岸向南巡行深入到琅邪，我该怎样做才能够和先代贤王的巡察相比呢。观，观光，巡察。转附、朝儛、琅邪，均为山名。儛同“舞”。琅邪，音Láng yá。遵，循，沿着。第一个“而”，相当于“就”。南，作动词，向南走。放，放低身份到民间。修，修持。第二个“而”，才。于，同。

⑨天子适诸侯曰巡狩——巡狩者巡所守也，诸侯朝于天子曰述职——述职者述所职也，无非事者：天子到诸侯国去叫做巡狩——巡狩就是巡视诸侯们守卫疆土的情况，诸侯向天子朝见叫做述职——述职就是汇报他们职责内的工作情况，没有不是政事的。适，到……去。狩，同“守”（不读shòu），帝王视察诸侯的守地。两处破折号都起到注释说明的作用，破折号后的内容是对破折号前面概念的专门解释。无非，没有不是，无外乎。事，事务，与“政务”相对应的概念，在君为政，在臣为事。

⑩春省耕而补不足，秋省敛而助不给：春天里巡视耕种情况来补充种（zhǒng）粮的不足，秋天里巡视收获情况来补充歉收形成的不足。省，音xǐng，察看。耕，春耕。敛，秋收。不给，供应抵不上需求。给，音jǐ，供给。

⑪夏谚曰“吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助”——一游一豫，为诸侯度：夏朝的谚语说“我们的君王不前来巡游，我们靠什么来整休；我们的君王不前来巡视，我们靠什么来自济”——巡游巡视是诸侯的一贯机制。引述的内容是整句话的一部分，只加引号不加冒号。游，巡游，巡视，巡察。何以，凭什么，靠什么，靠谁。休，休养。破折号相当于“这个谚语告诉我们”。豫，义同“游”。助，救助。一，作副词用，没实在意义。度，常规，一贯机制。

⑫今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息：现在可不是这样的：国君的大队人马出行就需要提供粮食，饥饿的人得不到吃的，劳作的人得不到休息。今，而今，可现在。冒号后面的内容是对前面说的话做的具体陈述。师行，部队出征。师，部队，队伍，这里指陪同出行的大队人马。而，相当于“就”。粮食，作动词，提供粮食，备好粮食。粮，粮食。第一个“食”，音sì，给人吃的，这里是“提供”“备好”的意思。弗，得不到。

⑬睊睊胥谗，民乃作慝：下级官吏伺机进谗言蒙骗讨好天子，百姓于是做起邪恶的事。睊睊，音juànjuàn，眼睛瞄着伺机以待的样子；胥，小官吏，下级官吏。谗，谗言，讨好蒙骗。慝，音tè，恶，作名词，邪恶的事。

⑭方命虐民，饮食若流：他们曲解王命虐待百姓，大吃大喝如同流水一般。方命，矫诏，窜改王命，曲解王命。方，同“谤”。流，本义为流水。

⑮流连荒亡为诸侯忧：流水不止似的荒淫无度是诸侯们的忧患。“流连荒亡为诸侯忧”是判断句。流连，即水流动不止，下文对此做了专门解释。荒亡，荒淫无度，《管子·戒》：“夫师行而粮食其民者谓之亡，从乐而不反者谓之荒。先王有游息之业于人，无荒亡之行于身。”下文对此亦有解释。亡，音wú，无度。

⑯从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连；从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡：顺流而下忘记返回叫做流，逆流而上忘记返回叫做连；打猎不知适可而止叫做荒；饮酒不知适可而止叫做亡。从流，顺流或逆流而行。从，同“纵”。反，同“返”。从兽，追逐野兽，即打猎。不厌，没有止境，不知停止。

⑰——先王无流连之乐荒亡之行，惟君所行也：——先代贤君王没有流连的享乐荒亡的巡行，就看国君您怎么巡行了。破折号起到了将话题从说往事拉回到说当下事的作用。惟，只有。所行，选择巡行的原则，怎么去巡行。

⑱景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足：齐景公非常认同晏子的话，在都城进行了隆重的斋戒，从都城的宫室搬到郊外住下来，然后开始了开仓赈济饥民的行动。说，同“悦”，心理认同的情绪表现。后面句中的“说”亦同“悦”，“和谐”之意。大戒，隆重的斋戒。国，都城。始兴，开始兴起。发，打开，开仓。

⑲召太师曰“为我作君臣相说之乐”——盖《徵招》《角招》是也：齐景公召集乐官说“给我创作一些君臣和谐的乐曲”——大概就有了《徴招》、《角招》。太师，古代的乐官之长。破折号相当于“这样”“在这种情况下”。盖，表示推测，大概。《徴招》与《角招》分别为诗章名，作动词，产生了《徴招》与《角招》。徵，音zhǐ；角，音jué。“徵”与“角”是五音“宫、商、角、徴、羽”中的两个音。招，音sháo，同“韶”，乐曲名。

⑳其诗曰“畜君何尤”——“畜君”者，好君也：那歌词说“我们奉养的国君有什么不好呢”——“畜君”就是爱戴国君的意思。“畜君者，好君也”是一个判断句。畜，音xù，奉养。好，音hào，喜好，爱戴。尤，过错。

2.4[解读与点评]

从“贤者亦有此乐乎”之问，我们可以感觉齐宣王很是自鸣得意。

“不足”“不给”意思相近，都是供不应求，春天的“省耕”，既有可能是春粮接济不上，也可能是缺少种子，不然何必春秋两季都要巡游呢！孟子不失时机地引导齐宣王，先拐弯抹角地说“人们”，表面上说人们的不对，而实际上强调的是“为民上而不与民同乐者亦非也”，让齐宣王入吾彀中，进入“与民同忧乐”“王天下”的主题讨论。

在对“睊睊胥谗，民乃作慝；方命虐民，饮食若流”的解释中，我更注重汉字的本义和逻辑上的不矛盾。

“荒亡”是不是后来的“荒芜”？流连、荒芜均为连绵词。

“大戒于国，出舍于郊”是什么意思，齐景公为什么要这么做？“大戒于国，出舍于郊”就是“在都城进行了隆重的斋戒，从都城的宫室搬到郊外住下来”。国君的斋戒是当时国家举行重大活动、发生重大变故事件时才有的举动，从都城的宫室搬到郊外住下来是斋戒的一种重要形式，为了整洁身心，暂时脱离宫室与女人们同居的生活。显然，这是齐国君臣把齐景公出巡当作了很重要的事看待了，甚至还开仓赈济了饥民。

“畜君”的“畜”以往解释都含糊其辞，这里从本义来推敲它的演变意义。

本章后面只有孟子的说辞，没记录接下来齐宣王的反应。

本章产生成语“乐民之乐，忧民之忧”“乐以天下，忧以天下”“春耕秋敛”“一游一豫”“流连荒亡”。

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